徽商對徽州石雕牌坊雕刻藝術非物質文化遺產發(fā)展的影響，徽州“石雕牌坊”內容豐富，題材廣泛，但在內容的選擇上不是隨意拈來，唯美是圖的，而是十分注重題材的人倫性表現(xiàn)和社會教化意義，具有一定得象征性和教育性，可以說，是徽州商人形成了當時的徽文化。古徽州是近代商業(yè)極為發(fā)達的地區(qū)，徽商始于南宋，發(fā)展于元末明初，明清時期徽州以徽商而聞名遐邇，清代乾隆達到頂峰，有“海內十分寶，徽商藏三分”之說。

在徽州，雖然山路是閉鎖的，地狹民綢，田耕不足以生計，可是水路卻是開放的，當時的徽州商人們，就是通過水路走向了中國各個地區(qū)的平原以及各個大小的市鎮(zhèn)，他們的足跡除了遍及全國各地甚至還不辭勞苦的遠赴東南亞、日本等國可以說徽商的崛起是因為山地十分貧膺，所以耕地甚少徽州的山地居民在此情況下為了生存，就只有脫離農村，去外地經(jīng)商，因而幾千年來，徽州人就注定成為生意人，所以徽州石雕牌坊也綜合了南北地方的優(yōu)點?徽州石雕牌坊的修建主要是徽州富商修建的，徽州商人為什么會出名呢，另外，徽商為了提高自己的社會地位，相互攀比，一方面在建筑裝飾上做文章、動腦筋，一方面極力效仿文人、士大夫的生活方式，發(fā)憤讀書，力圖通過讀書入仕來改變自己的身份地位。

所以“徽商”有“賈而好儒”的美譽，經(jīng)過幾代人的努力形成了“官、賈、儒”的格局，還有徽商競相奢侈，為了光宗耀祖，顯赫門庭，集資在故鄉(xiāng)大興土木，修建園林、祠堂、牌坊、石牌樓等，以雕刻藝人們在雕刻畫面時多寡定質量的高低，徽州石牌坊的施工制作要點是什么，改變了明代古拙，質樸、簡練風格，漸趨細膩、繁復、精巧，因此也形成了“徽州牌坊”內容形式的豐富多樣和審美格調的自成一體手法從一到二層淺浮雕發(fā)展到八九層的高深浮雕，并玩上特技，雕刻樓閣亭榭時競刻門窗可以開關，雕獅與麒麟，競要眼球能轉動構圖、布局吸取繪畫立軸和毛卷式那樣完整，而且更加注重細節(jié)，戲曲故事，民俗題材，人物的臉部表情和形體動態(tài)更具有生活氣息它們不僅在內容方面吸收和移植徽派版畫作品，技法上也運用線來造型。

在作為世界文化遺產的西遞村，有幾處寓意深刻的石雕，西園內有一對“歲寒三友”石雕漏窗，左為松石圖，右為竹梅圖，寓含咬定青山不放松，寒梅疏竹共風流之意，構圖清新，雕刻精湛，堪稱西遞石雕極品徽州石雕牌坊作品除了表現(xiàn)出徽州藝人高超的手工技藝和獨具匠心的構思外更直接地表現(xiàn)封建社會的倫理道德和文化觀念，并且把審美的情感和道德倫理融合在一起，把枯燥的說理、教育化為藝術的啟迪和引導，美學成了倫理學的附庸如三雕作品中反映儒家忠、孝、節(jié)、義思想的典型題材有岳母刺字，蘇武牧羊、孔融讓梨等有一戶民宅中表現(xiàn)孝的木雕讓人過目不忘。畫面的內容是兒媳婦敞胸用干癟的乳頭喂自己的婆婆，而置膝下一雙饑餓而啼哭的幼兒于不顧。富有表現(xiàn)力的藝術美，將傳統(tǒng)的道德規(guī)范表現(xiàn)的淋漓盡致。

??另外，徽商為了提高自己的社會地位，相互攀比，一方面在建筑裝飾上做文章、動腦筋，一方面極力效仿文人、士大夫的生活方式，發(fā)憤讀書，力圖通過讀書入仕來改變自己的身份地位所以“徽商”有“賈而好儒”的美譽，經(jīng)過幾代人的努力形成了“官、賈、儒”的格局，還有徽商競相奢侈，為了光宗耀祖，顯赫門庭，集資在故鄉(xiāng)大興土木，修建園林、祠堂、牌坊、石牌樓等，以雕刻藝人們在雕刻畫面時多寡定質量的高低，慢慢改變了明代古拙，質樸、簡練風格，漸趨細膩、繁復、精巧，因此也形成了“三雕”內容形式的豐富多樣和審美格調的自成一體手法從一到二層淺浮雕發(fā)展到八九層的高深浮雕，并玩上特技，雕刻樓閣亭榭時競刻門窗可以開關，雕獅與麒麟，競要眼球能轉動構圖、布局吸取繪畫立軸和毛卷式那樣完整，而且更加注重細節(jié)，戲曲故事，民俗題材，人物的臉部表情和形體動態(tài)更具有生活氣息。它們不僅在內容方面吸收和移植徽派版畫作品，技法上也運用線來造型。

在作為世界文化遺產的西遞村，有幾處寓意深刻的石雕，西園內有一對“歲寒三友”石雕漏窗，左為松石圖，右為竹梅圖，石雕牌坊圖案寓含咬定青山不放松，寒梅疏竹共風流之意，構圖清新，雕刻精湛，堪稱西遞石雕極品徽州三雕作品除了表現(xiàn)出徽州藝人高超的手工技藝和獨具匠心的構思外更直接地表現(xiàn)封建社會的倫理道德和文化觀念，并且把審美的情感和道德倫理融合在一起，把枯燥的說理、教育化為藝術的啟迪和引導，美學成了倫理學的附庸。