然而由于自然條件的惡劣以及連綿不斷的戰爭，人口的自然增長率非常低，有時常常表現為負增長的形態。石雕送子觀音，據袁祖亮先生的《中國古代人口史專題研究》一書統計，從公元前的西周成王時期到公元前的東周莊王時期的這間，人口的自然增長率為0.35％，表現為負增長狀態。從公元前的東周莊王時期到約公元前，中國的人口又減少了人，人口的自然增長率0.57％，同樣處于負增長狀態。

石雕送子觀音，到了戰國中后期，由于鐵器的發展和推廣，生產力得到了大幅度的提升，中國人口大幅度增長，由公元前時的增長到人其人口自然增長率是4.5％。然而在這個人口增長的高峰過后，由于頻發的自然災害和持續的兼并戰爭，從西漢初年到明朝的左右的時間中，中國人口的增長幾乎為零。正是因為人口對古代經濟發展有著如此重要的作用，中國歷代統治者都招募流民，獎勵農耕。古代農業社會中，在勞動技術和生產工具沒有革新改善的情況下，要提高勞動效率就必須增加勞動力和數量和勞動的強度，因此就產生了強大的生育欲望。

石雕送子觀音，詩經《大雅·假樂》中在稱頌宣王時祝賀他“千祿百福，子孫千億”，可見這種多子多福的生育觀念在周代就已產生與此同時，在古代農業社會生產力水平相對落后，醫療條件低下，人們對于地震、洪水、疾病等自然災害還沒有強大的抵御能力，為了以防小孩夭折，人們通常也期待多生幾個孩子規避斷子絕孫的風險。石雕送子觀音，漢代的大文學家司馬相如小時候體弱多病，其父母為了能讓他順利長大成人，就將他的名字寄托在微賤的狗名字下，為其起名犬子，從此古代文人士大夫都謙虛地稱自己的孩子為犬子。

石雕送子觀音，戰國時期《莊子》里華封人在祝賀圣人時，就祝愿他多壽多福多子孫，明確將一個人的福壽與子孫多寡聯系了起來也正是因為這樣，早在先秦時期，天子在春天的時候就帶領人民以太牢之禮祭祀高禖，以祈福求子。在這種農耕文明的影響制約下，傳統的小農業化的生產方式必須依賴大量的勞動力，這就客觀促使中華民族很早就形成了多子多福的文化心理，這也是各種各樣求子習俗產生的根本原因。。