民間石雕牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新原則隨著社會每天以火箭般的速度不斷前進，以及人們眼中所看到、平時所接觸到的越來越多、越來越豐富，使對于設(shè)計的認知層次越來越高，“以人為本、可持續(xù)”的藝術(shù)設(shè)計思想內(nèi)涵逐漸在各個設(shè)計領(lǐng)域中廣泛運用?；罩菝耖g石雕牌坊裝飾藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，最重要的是要必須保證和堅持以人為本的大原則和大前提。

如若不然就在根本上否定了設(shè)計活動和人類本身，因為設(shè)計是要反映生活的，要為人們的生活創(chuàng)造便利和舒適度的，一切與之相矛盾的都是不成立的

徽派牌樓石雕的“原汁原味”是什么樣的？徽州石雕牌坊裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的聯(lián)系和相互間的共通是對中國傳統(tǒng)文化有序的傳承起到至關(guān)重要的作用，其“形”與“神”的藝術(shù)非常符合現(xiàn)代這個一直處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的社會的審美認知和需求，對于徽州牌坊裝飾藝術(shù)中加入和運用現(xiàn)代設(shè)計元素和理念進行再創(chuàng)造，加以創(chuàng)新，必須堅持人與社會、人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)，必須有條理的、選擇性的進行，杜絕一切可能對環(huán)境破壞和珍貴資源浪費的情況再度發(fā)生，堅持傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，著眼大的原則為基礎(chǔ)，不只為一時之利而使用錯誤的方法，這樣才能更好的促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計長足發(fā)展徽州民間牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新思路徽州民間石雕牌坊裝飾藝術(shù)的題材內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多種多樣。高度現(xiàn)代化的社會和信息化時代的來臨為裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展也為中國傳統(tǒng)的文化和裝飾藝術(shù)帶來了機遇，像是新的數(shù)字技術(shù)的使用、各種各樣的新材料的涌現(xiàn)以及西方各國先進的設(shè)計觀念的流入。

由于現(xiàn)代技術(shù)、材料、工藝的變化和發(fā)展，我們對徽州石雕牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新思路可以結(jié)合它的裝飾藝術(shù)形式加上時代特征來進行現(xiàn)代設(shè)計徽州民間石雕牌坊歷史文化價值，這樣的裝飾形式既可以對徽州的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色得到傳承，又能滿足現(xiàn)在人們的審美需求和時代的發(fā)展需要。在徽州石雕牌坊裝飾藝術(shù)中，圖形符號傳達和記載著徽州人們對中國文化的尊崇，以及對自然、對生活的感悟和美好渴求。

現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計，可以通過對于徽州牌坊裝飾藝術(shù)中所敘述出來的圖形語言，提煉并加以轉(zhuǎn)化成為一種裝飾的風(fēng)格，進行全新的的創(chuàng)作，正所謂用現(xiàn)代的手法反映傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)適用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，徽州牌坊上的吉祥瑞獸有石雕獅子、石雕麒麟、石雕貔貅等對徽州民間牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新研究不僅僅局限在其圖形符號的裝飾美學(xué)特征上，還對這些圖形符號形式背后蘊含的深刻的象征意義進行開發(fā)和運用。所以，我們對徽州民間石雕牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新思路開發(fā)即是對其其顯性裝飾形式和隱性語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的衍生與延伸。

然后進行新一輪的創(chuàng)作和設(shè)計，使其成為既要符合現(xiàn)代社會大眾的審美風(fēng)格，又囊括中國傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，開拓出一條屬于我們自己的融合中國裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計之路。