模塊一雕塑的概念項目一：雕塑的形式：雕塑的表現形式一般分為三種：圓雕、浮雕和透雕。圓雕：所謂圓雕就是指可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，室內的與戶外的，小型裝飾物與大型城雕，固有色的與設色的等；雕塑內容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動物，甚至于靜物；材質上更是多彩多姿，有石質、木質、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。

浮雕：所謂浮雕是雕塑與繪畫結合的產物，只可以供一面或兩面觀看浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經常可以看到。近年來，它在城市美化環境中占了越來越重要的地位。浮雕在內容、形式和材質上與圓雕一樣豐富多彩。它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

我國古代的石窟雕塑可歸結為神龕雕塑，根據造型手法的不同，又可分為寫實性、裝飾性和抽象性；高浮雕是指起伏大，接近圓雕，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對比強烈，視覺效果突出；淺浮雕起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有一定的體量感和起伏感；線刻是繪畫與雕塑的結合，它靠光影產生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺；透雕鏤空雕是把所謂的浮雕的底板去掉，從而產生一種變化多端的負空間，并使負空間與正空間的輪廓線有一種相互轉換的節奏這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。二、中國傳統工藝美術中雕塑的種類1、泥塑2、青銅雕五千年的中華文明史，有一半是由用羽生輝的青銅器鑄造出來的。從公元前二千年之前，由黃河流域中原二里頭文化和其上游齊家文化為代表的最早面世的青銅器來看，距今已有四千多年的歷史，成為延續二千多年的青銅器時代，在中華文明史冊上占據著重要的位置。

在青銅器早期為新石器時代，散見的只有陶器制品，而青銅器時代后期，則被瓷器和鐵器制品所代替所以在二千多年的青銅器歷史長河中，其制品五光十色，其工藝流光異彩。既有權力象征的各種銅鼎重器，也有尊、壺、鬲、觥、觚、鐘、燈、爐等各種宮廷禮器、祭器、酒器、盛器和生活用品、陳設品、工藝品，其造型也遍及龍、虎、牛、馬、羊、鹿、象、人、鳥等各種形態和飾物，僅紋飾就有獸面紋、乳行紋、蚊紋、風紋雷紋、龍形紋、龜魚紋、曲折紋、云雷紋、蟠螭紋、幾何紋、竹節紋、菱形紋、直紋、斜紋、六山紋、葉紋等幾十種。

從生活用品到樂器，從飾品到戰爭武器可以說如繁星滿天，品種之多，不勝枚舉，充分記錄了中華文明史的輝煌時代，也是歷代王室、宮廷、候門、伯爵們生前陳設豪華璀璨耀目，死后追求不朽，陪葬昂貴富麗和考究的佐證。3、石雕亦稱“石刻”。雕刻藝術之一。為我國五大雕塑傳統的組成部分，是按材料分類之雕塑品種。古代大型石窟、摩崖、陵墓雕刻與建筑雕刻，絕大多數用石雕成，現仍保存大量的石窟。秦代的石鯨魚是巨大的石質雕刻，玉石雕刻則多為小型。

由于石的原材料得諸自然，且能長期保存，故石雕成為大型紀念性與裝飾性雕刻的主要藝術品種傳統石雕，是以斧、錘、鑿等作為工具，近代有采用甘油、火藥及簡單機械替代的。因石雕品種繁多，色澤紋理絢麗多彩，與天空地貌融為一體，材料質感和景物協調一致，如樂山大佛等，給人以崇高和美的享受。一種是民間雕刻工藝品。指用鑿和木錘在磚上鉆打出各種人物、花卉等簡單圖像，作為建筑上某一部位的裝飾品。種類有浮雕、多層雕、堆磚等，風格上南方絞纖細，北方較渾厚。

畫像磚是建筑物或墓室壁面上的圖像磚，是建筑結構的一部分，又是一種室內裝飾畫戰國已有生產，秦代有所發展，兩漢為盛期。表現形式為陽刻線條、陽刻平面、淺浮雕等相結合；一般用木模壓制，亦有直接刻在磚上，有的施加彩色。有方形和長方形等幾種，多數每磚為一幅畫面，亦有上下分二個畫面的。內容有割禾、制鹽、采蓮、弋射，以及飲宴、歌舞、百戲、車馬出巡、神仙故事等。構圖富于變化，造型簡練生動。

瓦當是建筑用的一種陶制品，瓦，即具有圓弧的陶片，用于覆蓋屋頂；所謂“當”，據解釋：“當，底也，瓦覆檐際者，正當眾瓦之底，又節比于檐端，瓦瓦相盾，故有當名”瓦當是瓦的頭端，在實用上，既便于屋頂漏水，起著保護檐頭的作用，也增加了建筑的美觀最初的瓦當是半圓形的，稱半規瓦，秦代的瓦當由半圓發展為全圓形。而漢代，則流行用圓瓦當。漢代瓦當的制作較戰國時期更為興盛。著名的宮室建筑，大多有燒制磚瓦的陶窯，進行專門設計和生產。瓦當圖案的題材多種多樣，基本以祥瑞紋樣為主，有動物，卷云和文字紋等幾種。四神紋瓦當在漢代極為流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。

四神紋在漢代應用極為廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時有出現漢代將四神視作與避邪求福有關，它又表示季節和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。4、牙雕象牙雕刻也叫牙雕，是指用象牙雕刻成各種實用器或工藝品的技術，也泛指各種象牙制品。在我國古代諸多的工藝美術中，象牙雕刻是一門具有獨特風格的種類。

象牙雕刻屬于有機質，紋理細密不規則，表面滑潤如玉，是一種極好的天然雕刻材料，用之雕刻而成的器物堪稱天然與人工斧鑿之美的合壁古人看重了它高貴的氣質，賦予它許多美好的象征。中國的象牙雕刻工藝之花，早在遠古時代就已綻放出耀眼的異彩。所幸的是，在古文化遺址的考古發掘中，屢見有牙雕品出土，使我們能拂去歷史的塵封，重睹遠古牙雕的原始風貌。中國的象牙雕刻從漢代起進入低迷后，至唐代開始復蘇，經宋元時代的積累，到明清時代已形成厚積薄發之勢。康、雍、乾三朝，我國的牙雕達到鼎盛時期。骨雕按材料分類之雕刻品種之一。

指在動物骨頭或骨制品上雕刻的花紋或物像因為骨質細密堅實，適于精雕細琢那些較為精美的形象。人類祖先用粗獷的骨雕制品開創了中國的雕塑藝術。距60~1萬年前的舊石器時代晚期的周口店山頂洞遺址出土的骨針，是我國最古老的雕刻品之一。始于原始社會，是介于繪畫與雕刻的一種藝術。到了新石器時代是形式多樣的小型雕刻品，其骨雕有了長足的發展，有陰紋線刻、薄浮雕紋、圓雕等多種形式的裝飾物品。5、木雕雕刻藝術之一。為我國五大雕塑傳統的組成部分，是按材料分類之雕塑品種。

常用的有楠木、樟木、柏木、黃楊、龍眼木、紅木、梨木、楊木、桑樹根及其他果木；一般構圖都以圓木周邊寬度為眼，以雕刻人物、山水、花卉、翎毛、樓臺亭閣、動物水禽等室內小型題材作品為主講究刀法和風格，以及利用木料本身自然的特點去尋找材料內在的表現力，在表面的色澤、紋理、結構等微妙的變化中相形度勢，因材施藝、量形取材，加以斧鑿，在藝術上有獨特的趣味。我國有長期的木雕傳統，如楚墓木雕及魯班做木雕的傳說等，而木構古建筑的各部位裝飾，大量使用木雕配合，則是建筑建筑的主要組成部分。室內的木雕也有大型的，主要用作宗教的偶像，雍和宮的巨型獨木大佛及承德的粘拼木塊制成的巨型觀音像都是木雕名作。

6、玉雕中國是世界上最早飾用寶玉石的文明古國之一，用玉和琢玉已有七千年的歷史，從考古資料可追溯到新石器時代早期歷代玉雕大師嘔心瀝血，創造出許多巧多天工、聞名遐邇的瑰寶，被譽為“東方珠寶玉器小常識藝術”，為人類文明作出了卓越的貢獻古玉的發展經歷了以下幾個階段：一、孕育期——新石器時代；二、成長期——夏商周；三、檀變期——春秋戰國四、發展期——秦漢、魏晉南北朝五、繁榮期——隋唐五代宋遼金六、鼎盛期——元、明、清模塊二泥塑的概念項目一、泥塑的起源與發展：泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。

它以泥土為原料，以手工捏制成形或素或彩，以人物、動物為主。我國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。自新石器時代之后，中國泥塑藝術一直沒有間斷，發展到漢代已成為重要的藝術品種。考古工作者從兩漢墓葬中發掘了大量的文物，其中有為數眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認為亡靈如人生在世，同樣有物質生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發展和演變起了推動作用。

項目二、泥塑制作工藝：泥塑的基本用料——泥土需精心準備，一般選用帶些粘性又細膩的土，經過捶打、摔、揉，有時還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。著色。制子兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運用雕、塑、捏等手法，塑造好一個形象，經過修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下，加強強度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。

脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴，在胎體上留一個孔，使胎體內外空氣流通，以免胎內空氣壓力變化破壞泥胎最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調以水膠，以加強顏色附著力。

項目四、泥塑制作過程1.備泥加工把直接自地下的泥去掉雜質，用木槌，木棒敲砸進行人工搗煉，有條件的可用搗泥機加工。太濕的泥，要先放在室內通風處，讓泥土吹干達到合適的濕度；太干的泥則要泥土砸碎，放在容器內，澆上適量的水浸泡，然后再進行搗煉。最后要使泥土達到軟硬適度又不粘手為佳。加工好的泥塊要放在缸內或其他盛具內，用濕布或塑料布蓋好以保持一定的濕度備用目前市場上也有很多已經加工好的雕塑用泥，比如紫砂泥等，學生進行小型泥塑作業訓練可以直接選用，省略了加工泥的過程。

2.搭內骨架做比較大的泥塑作業時需要搭制骨架，常用木，木版，鐵絲，鋼筋，鐵釘等。泥塑的骨架像人的骨骼一樣，起著支撐和連接的作用，它是泥塑的基礎條件，不可忽視。搭骨架要注意：*骨架要牢固，以保證泥塑的穩定，上泥后不傾斜，不倒塌。*堆泥后要使其既不掉泥，又不露架。*要體現雕塑的大體形狀。*所搭骨架要簡單，便于變動和制模時拆架。制作較小的泥塑作業可以直接成型泥胚，用雕、塑的手法來塑造

3.上大泥堆大形泥與骨架備好以后，就可以動手上泥了。先在骨架上噴一次水，以便泥塊與骨架能牢固地結合，不易掉落。上泥時，將泥塊一塊一塊地堆貼在骨架上，用手按緊，拍實，然后層層加泥，用木槌或拍泥板將泥砸實帖牢。上大泥時，要從大處著眼，從整體入手，切忌縮手縮腳，陷入到局部細節的塑造中。雕塑是三維的實體，每添一塊泥都要照顧到各個視角之間的關系，要經常轉動雕塑臺，不斷進行觀察比較。泥不要一次堆足，只要堆出大形即可。4.深入塑造在大的形體與比例為準確的基礎上，便可進入深入塑造的階段。隨著局部和細部的深入，使泥塑的體量逐漸到位。做局部要經常與整體比較，使局部服從于整體。在深入塑造的過程中，要不斷調整和把握整體與局部的關系，處理局部與細部的關系，也要反復推敲，始終掌握整體局部整體的原則。只要整體把握得準確，局部才能做的正確，而局部做準確了，也更充實完善了整體。往往在深入刻畫局部時精力十分集中，常在一個面上塑造時間太久而忘了轉動雕塑臺，這樣越是做得細致，體積也越容易拉平。所以要注意始終保持整體的觀察和塑造。另外，要注意對稱關系，可在泥塑上畫中心線來檢查，比較和修正。5.調整統一在深入階段，難免會出現某些局部的細節表現得過分突出，形體的大轉折被削弱，形體間缺乏連貫或處理僵硬等，在調整統一階段就要把它調整到整體的大的關系上來。泥塑圓雕在制作過程中要注意經常對泥塑作品噴水，特別在夏季水分容易揮發，更要定時噴水，使泥始終保持在合適的干濕程度，以便塑造形體。在冬季氣溫低，泥塑如不注意保暖，經凍結，整個泥塑會松裂，所以要在暖和的室內工作室工作，這樣泥塑才不至于松裂。每次工作結束以后，要用塑料布把泥塑包好，使泥塑不易干裂，其水分不易揮發，以便繼續塑造。項目五、立體造型概念的形成目標：形成立體造型的概念主要學習方法：臨摹通過臨摹使學生理解立體雕塑的形成和概念，建立基本的立體造型意識模塊三分類造型的學習一、動物造型模塊中國動物形象雕塑作品最早出現于新石器時代早期，多屬陶塑、石雕，也有少量牙雕和木雕在新石器時代中晚期的文化遺址中發現了更多的陶制動物雕塑作品。仰韶文化的半坡遺址出土有狗首鳥尾的陶塑器柄。湖北天門出土的湖北龍山文化時期的一群人與動物陶塑，數量眾多，除羊、狗、雞等家畜家禽外，還有大象和烏龜。項目一：龍的造型“中國龍”各個歷史時期不同藝術風格和造型分析：龍的特點綜合了鹿角、牛鼻、鰲嘴、獅鬃、虎牙、牛眼、蛇身、魚鱗；并與云氣、海水、火相配合。龍是數千年來中華民族崇拜的偶像：龍子龍孫，龍的傳人。

新石器時代的龍樸拙自然，充滿生氣；戰國時期是龍的成熟發達期，龍的形象隱身霸氣，制作技法大量使用鏤空雕，使龍體造型剛勁秀美、變化多姿裝飾有云谷紋，漆器常用云氣紋隋唐五代龍紋發展成熟，基本采用淺浮雕和細陰線裝飾手法，同時出現了火焰珠紋、流云紋、水草紋、山石圖案等。明代玉龍體現出一種呆板蒼老之韻清代玉龍形象更為蒼老、須長發亂、老態龍鐘，謂之蒼龍。玉龍制作技術細致入微，構圖繁復，圓雕、浮雕、線刻、陰起、減地、打磨、拋光等工藝絲絲入扣、無可挑剔。龍的造型特點：雙角粗如松枝，蝦眼外凸、足伸五爪，體態自如翻卷。

項目二、鳳凰造型：鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象征祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，又叫不死鳥、火之鳥、長生鳥、火烈鳥。項目三：獅子造型西方認為獅子是“野獸之王”，中國的“百獸之王”是猛虎，反而把獅子想像成為樣子威猛、性格和善。讓它守在官府或廟宇等公共場所。獅子頭上的凸塊按它所守衛主人的官階而定。左邊的獅子代表“太師”，右邊獅子代表“少師”。

如今早已經不論這個，只是象征文化意義了項目四、避邪造型“辟”即“避”，“邪”即“兇”、“不好”辟邪是一類銘記歷史教訓、避免重蹈覆轍的信物。廣義而言，民間使用的辟火、辟水、辟兵、辟車等都可稱為辟邪。辟邪起源于原始宗教中的特怖符號，是禁忌的對象，與圖騰相對。不同部落形成的背景不同，圖騰和禁忌的對象也是不同的。辟邪南方人稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。

古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。玉器上的辟邪，今所見最早作品為漢魏至南北朝物。自唐代以后極少見，及至清代中期，特別在清乾隆年間，復以新的形式出現。人物模塊學習項目一：觀音觀音，又稱觀世音、觀自在、觀世自在，俗稱觀音菩薩、觀音娘娘。

觀音在佛教中、民間被奉為大慈大悲、救苦救難、有求必應的菩薩，遇難眾生祇須誦念其名號，其即前往拯救解難，故名觀音在中國寺院和民間，觀音的一般塑像和圖像多作女相。女相觀音約始于南北朝時期，盛于唐代以后。民間婦女則最崇拜“送子觀音”，凡祈求生育的婦女多對其焚香、燃燭。民間慶祝觀音誕的日子有多個：農歷二月十九日是觀音的生日，六月十九日是觀音成道之日，九月十九日是觀音涅盤日。在澳門，每個節日都有人慶祝，尤其是婦女成群結隊地前往各觀音堂燒香膜拜、祈求平安和好運；一些人家還在家中供奉觀音偶像。

項目二：彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人”這是懸掛于中國各佛教名山的一副名對，描寫的是佛教人物之彌勒佛彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。此佛常懷慈悲之心，名字叫阿逸多，即“無能勝”。大約在五代以后，寺院中開始出現笑口彌勒佛的塑像，這是按照一個名叫契此和尚的形象塑造的。契此是五代時明州人，又號長汀子。他經常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入于市鎮鄉村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言語無常，四處坐臥。能預知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此為驗”。與人言吉兇頗為“應驗”。

因其總負一布袋，故被稱為“布袋和尚”“布袋和尚”彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。并將他安置在天王殿中，令人一進山門就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以后“大肚彌勒”的這一布置就成了寺廟的定制。

項目三：壽星“老壽星”，本來是人們意念中的崇拜之神，起初并沒有什么規范的造型后來，人們以老人像作示，把人相畫作“神相”，才出現了“老壽星”的形象。但是，各處的“老壽星”形象也不盡相同。以至到了我國的明代，人們對“老壽星”的崇拜和信仰已發展到了史無前例的高峰，“老壽星”這種怪里怪氣的模樣才有一個較為統一的定型。常見的“壽星”造型為：長須白發老，凸額禿頭、紅光滿面、左手執拐、右手捧桃，時坐仙鶴，時坐花鹿。而民間則把“老壽星”畫作額頭高聳、大耳長須、頭長身短、精神矍鑠、笑容滿面的樣子。

項目四：孩童一、傳統孩童在雕塑中的意義1、天真無邪、充滿朝氣，是希望與未來的象征；2、童稚天真是善良與美好的象征3、形象飽滿可愛是吉祥喜慶的象征二、傳統孩童造型的特點1、頭部比例較大，整體身體比例是三至四頭；2、五官較集中，線條柔和，肌肉結構對比較弱3、四肢圓潤飽滿4、傳統兒童常見裝束：肚兜裝；唐裝；清代短衫；5、兒童動態要顯示出天真、稚氣、夸張、充滿情趣特別是以中國傳統風俗相結合，如：放爆竹、貼春聯、傳統游戲、吉祥題材等等。項目五：羅漢十八羅漢是十六羅漢。據經典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅槃。在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度眾生的角度來考察，就很難說了。因此，菩薩的地位要比他們高的多。

菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的模塊四、吉祥題材的運用傳統吉祥題材的學習，有助于豐富學生玉雕設計的藝術語言，為進一步專業學習打好基礎。古人云：所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。《說文》中說：“吉，善也；祥，福也”。說白了，吉祥就是好兆頭，就是順心、如意、美滿。比如：福琪、壽考、富貴、康寧、龍鳳、六八等文字。就單字講，“福”是古今人間最美好的字，是吉祥意義最豐富、最醇厚、最集中、最典型的字。包含有幸福、福氣、福運等意。

復制所至，小到個體，大到人類《韓非子》中說，“福者，備也，備者，百順之名也。無所不順，謂其備”。吉祥符號，吉祥物，吉祥圖案就是人類創造出來的，借以傳達心聲的道具。項目一：吉祥文字項目二：吉祥紋樣項目三、吉祥符號項目四、吉祥題材模塊五、綜合設計目標：深入培養玉雕造型設計能力項目一：綜合動物項目二：綜合人物項目三：綜合山水人物。。