我們總結了一下比較*的十個風景區大門樣式，包含了徽州牌坊、隆昌牌坊、現代樣式的石門、仿古的門樓圖片，就連寺院佛教*山門牌坊，華北第一牌樓“五臺山漢白玉牌坊”以及號稱天下第一坊的“單縣牌坊”都作了簡單介紹。旅游區大門牌樓、風景區大門牌坊，作為建筑的重要組成部分之一，是伴隨著建筑的產生而出現的。

關于東西方文化的差異，盡管“石門”的起源相似，但其發展演變卻經歷了截然不同的兩個過程：一種是不斷將其豐富、衍化，并對其賦子了深厚的文化涵義；另一種則是將它逐漸淡化和簡化風景區大門石門、門樓牌坊作為一種標志建筑，自出現之日起，便成為一種深受人類行為、風俗習慣、審美趨勢、倫理道德、理想追求等各種社會、人文因素影響下的人工創造物。“石雕大門”作為建筑的重要組成部分之一，也深深蘊含了這種社會屬性，傳承和表達著深厚的文化內涵。

以下十個*風景區大門石門牌樓分別是：一、隆昌石門、石牌坊景區，隆昌牌坊屬于農村牌坊發展成的景區門樓一般人提起石牌坊，便自然會想到安徽款縣，殊不知在中國西部也有一個堪稱國寶的牌坊之鄉這就是四川盆地中南部的一個小縣城隆昌—舊時川、陜、百等地陸路通道的中心，今天聯通成都、重慶的中樞。

據隆昌縣志記載，從南北朝至隋唐時期以來，隆昌縣一直商賈百集，文人輩出，當時一些當朝和退職官宦，為了給后人留下“萬古美名”或“揚善除惡”的理念。紛紛樹一立石門牌坊、而民間商賈宿儒也效仿美”、拿出大量資財立下了一座座族揚“孝道”、“善“清廉”的門樓牌坊”明清年間，隆昌的孝子牌坊、功德牌坊、德政牌坊、百壽牌坊等個性突出的各式各類門樓牌坊將近七十座，其數量、門類、規模、工藝都堪稱中國西部地區之冠，成為今天世人眼中一條真正意義上的牌坊文化的長廊保存到今天的隆昌牌坊群，集中在隆昌縣城南北兩地，一般置于街尾，遙相呼應。石門牌坊群現共有石牌坊十三座，功德碑三通，多建于清代道光十八年至光緒十三年，間，歷道光、咸豐、同治、光緒四朝。其建筑格式大多為五滴水三開間青石雕花大門牌坊，為四柱三門五樓石質木樓式結構，造型端莊，雕刻細膩，系清代牌坊建筑鼎盛時期的經典作品。

它總建筑面積約230平方米，從南到北分別是：“郭陳氏節孝坊”、“禹王宮山門坊”、“鋤芳安良碑”、“牛樹一梅德政坊”、“孝子總坊”、“劉光第德政坊”、“肅慶德政坊”、“郭玉巒功德坊”、“舒承是百歲坊”、“節孝總坊”、“除暴安良碑”、“政通人和碑”、“李吉壽德政坊”、“覺羅國歡德政坊”、“郭王氏功德坊”等它們幾乎涵蓋了牌坊按其作用和建筑意圖來分類的三大樣式一，“標志坊”。如“禹王宮石門牌坊”、“李吉壽德政門樓”，都是因為某處、某事有紀念意義，便建牌坊以昭示后人。也包括大部分祠堂坊、陵墓坊。這類牌坊尚存宋元遺風。“功德坊”。其中：一是顯示官位和政績的。*典型的有“肅慶德政坊”，清朝咸豐六年時任隆昌知縣的肅慶為官務實干練且清正廉潔，當地百姓為了頌其功績，自愿捐出銀錢，修造德政坊。二是標志科舉成就的。

建立牌坊，既是光宗耀祖，也是為了掖導后學，鼓勵讀書仕進〕隆昌牌坊，都用石材雕刻而成，所以也稱為石坊；有兩柱單間的，也有四柱三間的，以后者為多四柱三間的中間是主間，較寬；左右配間，較窄。兩根或四根石柱排在一條橫線上，猶如一面單墻，少則七八米高，多則達十幾米高；上面還要架上許多石雕構件，又高又重，按理容易傾倒。建造者為使牌坊立得牢固，在石柱前后安有依柱石，單間四塊，三間八塊。為使美觀，這些依柱石有的被雕成扇形，呈百狀；有的被雕成鼓形；更多的被雕成獅子。石頭大門、門樓牌坊是石雕工匠藝術得以顯示才華的好對象。

牌坊上的雕刻，或樸實，或精巧，或典雅，或華麗，大都精美絕倫老百姓建的節烈坊比較古樸大方；官造的功德大門牌坊比較精巧華麗。明代牌坊有樓無柱，顯得樸實；清代牌坊樓外加通天柱，顯示威嚴。坊柱、坊梁一般都用浮雕、淺浮雕乃至線刻，因為視點比較近，且不會減弱柱、梁的承受力。坊樓一般都用透雕，因為視點比較遠，還可減輕重量，削弱風力。為增強裝飾石獅的質感，一般都用圓雕、透雕。石門牌坊是紀念性建筑，有其固定的獨特的文化意義。

為使抽象空洞的意義變得可感可觸而又生動形象，雕刻藝人通過象征、暗喻和諧音等手段，創造了適用于表現抽象意義的雕塑語言如用松、鶴表示長壽；用鯉魚騰越表示科場高中；用“鹿”諧“祿”，表示高官厚爵；把豹子和喜鵲雕在一起，表示“報喜”；一只喜鵲上再加只喜鵲，表示“喜上加喜”；把喜鵲雕在梅花枝上，表示“喜上眉梢”等等。這既是對民間傳統的繼承，又明顯受到當時繪畫藝術與木雕、磚雕藝術的影響，極富地方特色。

二、?????徽州風景區大門牌坊徽州風景區的大門牌坊卓越的技藝凸顯了石門雕刻的美學特點，鐘靈毓秀的青石雕刻，材質美材料運用不同，工藝不同，制作的產品也會千差萬別對天然材料的認識和利用，常常又反映著一個民族、一個國家、一個地區的文明程度。徽派石門牌坊建筑雕刻藝術非常注重材質美的選擇。1、、徽州牌坊大門的古色古香青石其青灰色表面也增加了它與大自然的和諧。我國古代就有“天青地黃”之說，其青石表面的青灰可謂是與天共色，是一種營造古韻猶存的占文化氛圍的重要建筑材料。青石大門牌坊之所以綿延數一千年而不衰，正是因為它富有人民大眾的、民族文化的價值屬性。

它那“與物不爭、和而不備、諧而不亢、物我兩忘、天人合一”的自然肌理，不僅表達出“不欺人，萬物和諧”的生態觀、道德觀，而且具有科學的內涵除顏色外，磚的親切感還來自它的肌理，那就是磚面的天然紋理、顆粒、孔隙不很規整的統一所帶來的感受。傳統青石均來自大地，具有天然肌理、色澤等自然美感，通常表面粗糙受光后，明暗轉折層次豐富，高光微弱，這決定了徽派青石大門牌樓建筑雕刻裝飾以青石為材的性質。

2、徽州大門牌樓的浮雕吉祥圖案徽州大門牌坊中的吉祥雕刻有博古雜寶等吉祥圖案，在漫長的封建社會中，這博古可以解釋為博學好古，歷代以來的人們在生活富足以后，都對先人的歷史遺存感興趣尤其是清乾隆年間，由于朝廷的提倡，使好古成為舉國的嗜好，百姓無不以古為榮。徽派大門牌坊雕刻博古圖案多見于牌坊中門或者邊門浮雕，這些圖案比較常見的有“暗八仙”、“七珍”、“八寶”、“九章”、“八吉祥”等圖案雅而不俗，平易近人見圖，在大夫第和普通百姓住宅中都比較常見。徽州石門牌坊其他題材繁多，除以上幾類，仍有一些題材不易歸類。比如，徽州門樓牌坊雕刻中常用的文字裝飾。

文字本身就是一種藝術，用文字作為徽派石門牌坊建筑雕刻裝飾手段，造型別致，內涵豐富在徽派石門牌樓雕刻中文字的外輪廓通常提煉為圓形，比如“福祿壽喜”等取意吉祥的文字通常會雕刻成團福、團壽、團祿、團喜等形式。其他題材還有方勝、五蝠捧壽、八卦、吉慶有余等，不勝枚舉。3、徽州大門牌樓石材美。中國盛產美石，不但品種齊全，而且品質極佳。美石那種天道既久、造物不驕、毓秀鐘靈、道法自然的外在美和柔堅兩具、細膩潤澤、歷久彌新的內在美，極受歷代文人墨客和造園家的青睞。

因此，石材理所當然地成為徽派大門牌樓建筑浮雕雕刻裝飾的用材之選這種石雕，在徽州城鄉兩廣有分布，類別較多，主要用于牌坊，還有祠堂門口的石獅子、石抱鼓、石地、勾闌的石華板、云拱以及各廳的石檐柱、石柱礎、民居的石漏窗等。青石、紅茶石、茶園石、黯縣“黯石清”等都是徽州常用的石料，浙江的青田石、淳安的茶青石，也是徽派建筑石門、大門牌坊、石牌樓門樓雕刻的首選用材。

4、徽州大門石門牌樓的浮雕構圖設計徽州石門、大門牌樓的構圖方式的形式美任何藝術的題材內容和形式，都離不開匠心獨運的設計徽派建筑門窗雕刻藝術具有一優美的繪畫圖式。在石門牌坊的雕刻制作中，一般是先作圖稿，而后雕刻。從某種意義上講，徽派石門、門樓牌坊建筑門窗雕刻藝術本身就是繪畫圖式的“實物再現”。徽派門樓牌坊建筑雕刻藝術吸收了中國畫的構圖形式。構圖是國畫的“靈魂”，它能很好地表現特殊的意境和畫者的主觀情趣。而國畫構圖在古代一般不遵循黃金分隔定律，，于方”不多，主要是長卷或立軸。

橫式、豎式的畫面形式，有利于高遠、平遠、深遠構圖的展開徽派建筑大門、石門、牌樓雕刻的格板、絳環板、裙板等裝飾部位大都取橫式或豎式的形式。因此，國畫構圖的開與合、聚與散、藏與露、虛與實、對比與調和、局部與整體、變化與統一等基本法則，在徽派建筑石門、石窗、石牌樓、門樓雕刻作品中隨處可以看到其蹤跡。

三、黃山大門風景區牌坊黃山景區牌坊基本延續徽州牌坊樣式，屬于現代樣式的徽州大門，請看下圖：四、普陀山風景區大門牌坊禪宗盛行以后，寺院大都效仿其設有三門，發展至現在不論佛寺是否有三個門，都以“三門”或“山門”稱之，且在如今時代，“山門”一詞使用的頻率要遠高于“三門”??這些山門型的佛寺建筑多誕生于人們的想象，其目的是為了突出佛寺的宏偉，亦或是理想狀態中，獨屬于佛教徒的城市現實中，既城門型的山門，更有為寺建城的例子，如青海樂都縣瞿曇寺、河南榮陽縣圣壽寺等。下圖是觀音的道場普陀山，佛教圣地中的石門、山門圖片樣式。五、五臺山風景區大門牌樓在聞名天下的五臺山佛教圣地，有一座依山傍水、清幽雅靜的*寺院—龍泉寺。寺院山門之前的石平臺上，巍然屹立著一座漢白玉石雕牌樓，高9米，寬14米。凡登臨此處的游客，無不為這座雕刻精美的牌樓所吸引，扮掌嘆絕。

確實，五臺山龍泉寺漢白玉牌樓是我國近代建筑雕刻史上的奇跡，是舉世罕見的藝術珍品它的設計者和建造者就是石雕巨匠胡明珠。

六、單縣古鎮大門牌坊山東單縣有著古老而悠久的歷史，傳說上古時舜之師單卷曾居于此，人尊稱他為單父，并以其名為縣名，稱為單父縣，后改為單縣并延用至今。相傳單縣境內曾建石牌坊百余座，素有“牌坊縣，之譽，據縣志記載：建造精美的有34座，僅單縣城內即有15座之多。均為四柱三間全石結構的石牌樓，但遺憾的是這許多藝術珍品在`史無前例’的浩劫中紛紛被拉倒砸碎。在群眾的保護下，僅有兩座石門牌坊被完好地保存下來，這兩座幸存者即至今豎立于縣城北關的“百獅坊”和“百壽坊“，這是堪稱全國罕見的清代石雕藝術遺作。百獅坊是清乾隆四十三年為贈文林郎張蒲妻朱氏所建

該坊為青石仿木結構，高約12米。寬約8米。四柱三間，五樓式，歇山頂，石門中間檐下六垛斗拱，次間上下檐底各三垛斗拱。大門牌坊整體造型比例勻稱，端莊挺拔，華美富麗，虛實安排極具匠心，遠觀近賞均有很高藝術價位。七、江西撫州名人雕塑園牌坊大門制作：嘉祥縣神畫石雕有限公司材質：草白玉八、*旅游區泰山的大門樓牌坊圖片泰山中路石門牌坊景觀受自然與人文環境的影響，融山、石、水、木、亭、橋、樓閣、摩崖碑刻等構景元素為整體，體現了泰山大門牌坊獨特的景觀藝術特色總體而言，泰山石門牌坊建筑所呈現的是一種獨有的粗獷簡約風格，給人雄偉、穩健的感受，其因山就勢、景到隨機的選址建造方式傳達了一種自然秩序與自然美，加之深刻的泰山文化內涵，牌坊景觀的塑造使人的心理產生豐富的情緒與空間變化。拔地而起的門樓牌坊猶如磐石中生長而出，造型雄渾厚重，樸實無華，取得了與泰山一致的審美風格。

九、孔府大門牌坊圖片樣式1、第一個石門“金聲玉振”石牌坊曲阜孔廟的石雕包括大門牌坊、石欄桿、石階以及石雕龍柱等，其藝術形式延續明、清的精美風格，局部的精細雕琢進入孔廟首先是“金聲玉振”石門牌坊，其建制為下間四柱，石鼓夾抱，根八角石柱頂上為石雕蓮花寶座，寶座二雕刻著古樸的獨角怪獸“辟天*”，兩側坊額淺雕云龍戲珠此類石雕多為起裝飾作用的蓮花紋樣、火焰星珠紋樣、云龍戲珠紋樣以及石獸的形式。作為吉祥象征的蓮花，一直被應用在傳統建筑的裝飾中，民間傳說中蓮臺寶座常作為天神的座駕出現在人類面前，而“辟天*”即是天神門的化身，屬于孔子思想的廣泛傳播。2、欞星門牌坊第二個石門欞星門在金水橋后，四楹三問，石棟鐵梁結構。根圓石柱中綴祥云頂雕怒目端坐的天將。

額仿上雕火焰寶珠，明間額坊由上下兩層石板組成，下層刻乾隆皇帝手書“權星門”個大字，上層刻絳環花紋和吉祥禽鳥裝飾紋浮雕明代此門為木制，清乾隆十九年重修時換成了石質。欞星門里的太和元氣坊建于明嘉靖二十三年春，形制與金聲玉振坊相同，為明代所建，宣揚孔子思想如天體蘊含萬物、永不泯滅。3、漢白玉牌坊圣廟坊北為至圣廟坊，漢白玉石刻制，也為三問四柱，柱飾祥云，額坊上雕刻火焰寶珠紋樣欄桿是建筑石雕中*普遍的載體，具在傳統建筑上的應用非常廣泛，欄桿石雕藝術也是中圍傳統建筑裝飾的一個貢要狗依附。曲阜孔廟的欄桿石雕主要運用透雕或浮雕形式。

十、青州古街的仿古牌坊群設計仿古石門牌坊，一般都是古鎮或者古建筑需要，意境相融中國古典園林受到中國傳統山水畫藝術的一定影響，或多或少限制了園林建筑門樓牌坊地址的選擇空間大小，要想達到在有限的范圍內體現石門牌坊無限景觀的目的，石門牌坊的意境追求起著決定性作用因此，一定要選擇跟整個園林主體相結合，環境相融合的石門牌坊樣式，這樣方能達到徜徉其間，由境生情，以情造境的成效。以往對“大門”、石門建筑入口和大門及相關因素的研究，有梁振學編著的《建筑入口形態與設計》、樓慶西著的《中國建筑的門文化》以及何泳主編的《大門》等論著和碩士論文及文章。中國傳統建筑中各式各樣的石門、牌坊。

門樓以及石門牌坊上的裝飾，探索蘊含其中的等級、身份等社會文化內容，并論及不同民族、不同地區乃至國外建筑的石門，作為特殊文化符號的大門，在不同地區、不同風景區牌坊門樓是如何反映各地區、各民族的特征及人們的精神追求的。