石雕麒麟，是中華民族傳統藝術寶庫里的主要裝飾形象，長期以來受到歷代人民普遍而持久的歡迎。原注：婦人多年不生育者，每于龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麒麟送子。這個瑰麗多姿、儀態萬方的神靈瑞獸，不但集中了自然界各種動物美的大成，而且表現了超出自然本色的理想化的形色美，給人以吉祥的祝福和美的藝術享受。當今國內外學術界對石雕麒麟文化的系統介紹的書籍很少，，而從雕刻歷史的角度研究該課題者更是風毛麟角。

至今較為突出的論著有：由臺灣學者杜而未先生所著的《鳳麟龜龍考釋》，在著作中采用文化人類學的方法理清中國古代民族藝術與文化之間的關系；麒麟往往在太平盛世之際，伴隨著圣王或是喜慶祥瑞之時出現，在瑞氣祥云繚繞中，在優雅的香音飄緲中款款而來有的還把麒麟說成是能吐玉書的圣獸，說它能帶來學問和才華；有的還給麒麟插上雙翼，說它能從日月飛翔，是天上的星宿。總之，麒麟是神靈之獸，是吉祥的預兆。本石雕廠在國內應該是第一部系統地從中外關系史研究角度出發研究麒麟文化發展脈絡的著述。在國外，研究該課題的著作也極為少見，只在日本、印度、澳洲地區有相關的論著發表，但并未成為系統的學說，學界對該課題的研究明顯不足。

本文進行探討的角度新穎，打破以往只把麒麟文化單純地作為吉祥文化研究，或只對一個朝代進行論述的局限采用歷史唯物主義的立場和歷史學的理論為主要指導，透析神話傳說與史實之間的關系，此外，還將采用文化學、民族學、生物學、藝術學、宗教學、語言學等學科的相關理論進行分析。

引用大量考古資料及歷史文獻相互論證，解決長期以來懸而未決的麒麟文化發展脈絡與中外關系發展的一些問題，突顯石雕麒麟文化的史實證據及其在中外關系發展中的重要影響和意義，從另一種角度切入，透過麒麟文化考察重要歷史時期印度洋貿易及中非關系發展的狀況其1.麒麟在歷代的特征和氣質從我們現在掌握的素材及考察的結果來看，麒麟在各個歷史時期都有不同的特征和氣質，它的演變基本上經歷了四個主要階段，即春秋戰國時期傳說中的朦朧美，兩漢時期的古拙美，南北朝時期的雄健美，明清時期的繁華美。麒麟是中國古老傳說中的一種靈獸，其豐富飽滿的藝術形象背后包含著源遠流長的歷史文化。麒麟文化與龍文化、鳳文化和玄武文化一起構成了中國傳統文化中燦爛奪日的祥瑞文化。

與其他二種文化一樣，麒麟文化源起于中華大地，但不同的是，麒麟文化從它的誕生、興盛以至于后世蛻變的過程中，無不深深地受到外來文化的影響和沖擊可以說，麒麟文化并不是一種純粹的中國傳統文化，而是中外文化不斷交流融合的文化結品和瑰寶。雖然麒麟文化在中外文化交流史上的價值與地位很早就為眾多學者所承認，可惜一直未見有人對麒麟文化進行系統詳實的深層考證，故大膽撰寫此文，試述其來龍去脈，容有不當，望各位博雅之十不吝指止。我國歷史上最早出現“麒麟”記錄的是公元前公元前的《春秋左傳·哀公十四年》，文中記載：“春，西獰獲麟”。

漢許慎在《說文)中將麒麟作了一番描述：“麟，大牡鹿也”“麒麟，仁獸也。糜身，牛尾，一角。”古文獻《毛詩正義》的注釋中又對麒麟作了進一步的描述：“麟，馬足，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。”“背毛五彩，腹毛黃，不履生草，不食生物，圣人出，五道行則見。”我們從以上的描述中可以朦朧地設想出麒麟的形態：鹿的身軀，馬的圓蹄，牛的尾巴，頭上長有一角，角的前端為肉瘤狀。背部為斑斕的五彩，漸向腹部轉為黃色，它一不食草，二不食肉，而且往往伴隨著圣王或是喜慶祥瑞之時出現。

古文獻的記述，為麒麟蒙上了一層神奇的色彩，也給人們帶來一種神秘而朦朧的美從漢代起，麒麟與青龍、白虎、玄武、朱雀四靈相列后，成為五靈中代表“中央”方位和“土”行的神獸。據朱囿芳教授考證，“麒麟”之稱最早見于《山海經·海內西經》，稱為“開明神獸”《山海經·海內西經》有載：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬初。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁界莫能上岡之巖。.一昆侖南淵深三百初。

開明獸身類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上此處所載之“開明”原作“啟明”，以“開”代“啟”是漢人為避景帝諱而改變的。“啟”為本名，“明”為附加的形容詞，形容光明貌。按照古音“啟”與“麒麟”的發聲相符，以聲類求之，當即是麒麟了。開明與麒麟有傳承關系的說法在后人的古籍中也可以得到明證。宋人汪若海在《麟書》中明確地說：“麟居五門，開明蔑一；昆侖之墟，帝之所都，面有五門，門有開明獸守之。

；所記載的文字大體與《山海經》所記極為相近，這更加證實了麒麟稱謂應當來白“開明獸”的神話傳說然而《山海經》所顯示的麒麟形象特點是虎身、九首，與后世典籍所形容的類鹿形象有相當大的出入，其中必然經過長期的演變。由于夏、商兩朝各以龍、風為圖騰，因此在這階段暫無麒麟文化的記載，可是到了西周時期，麒麟文化呈現出一種蓬勃發展的態勢，不但見載于經典文獻，流傳于民間宗教，至戰國時代，石雕麒麟形象更作為藝術圖象見諸于世。

從現存的實物看，漢代的麒麟形象大多出現在畫像石、玉雕和其他工藝品的裝飾上，造型簡潔而蛤快，形象大致象鹿，有的身上還有圓形斑點，馬的蹄，牛的尾巴，頭生一肉瘤角，大都是側面形象，圖形的線條剛柔并濟，造型稚拙，顯示出一種古拙的美感聽聽民間專家如何介紹招財麒麟石雕，從漢代麒麟的身上說起，那時候大多長有雙翼，這是人們自古向往能飛離地面，翱翔太空之故，因此，中國古代便出現了“天馬行空”和“羽人飛獸”的傳說。我們目前所知的最早帶翼神獸當數戰國時期中山國墓中出土的錯銀銅“雙翼神獸，’，獸身狹長，雙翼振起，虎頭龍頸高高昂起。四肢張開，一股虎虎生氣迎面撲來。這尊神獸是中國工藝美術品中的珍寶，有人說它是“麒麟”的最早形象，筆者認為是有道理的。

東漢時期，隨著印刷佛教的傳人，在佛教中處于崇高地位的“獅子”逐漸成為人們心目中的“圣獸”，其強勁威猛的造型慢慢和中國本土的麒麟相結合，使秦漢時期文質彬彬的鹿形瑞獸、仁獸—麒麟，逐漸向威猛的獅子造型靠攏，而演變成獅形的麒麟形象，并和獅子一起，走到護墓石獸的行列最后，終于誕生出南朝帝陵前那十余尊高大神奇，氣吞山間的新麒麟，成為中國雕刻藝術中一朵奪目的奇葩。南陽建都建康，歷經宋、齊、梁、陳四朝。時間為公元一，其帝陵前的麒麟均用整塊巨石雕琢而成，高達3米以上，體積感很強，形體方硬而多棱角，顯得厚重堅實，麒麟大多挺胸曲腰，目填口張，頸短而闊，長舌垂于胸際，昂首作仰天長嘯狀，雙肩大都有羽翼，麟身紋飾極富裝飾味，顯得壯美而有生氣。

統治者借助麒麟的神威，令石雕藝術家雕置于陵墓前，象征“君權神授”的至尊地位值得一提的是南朝帝陵前還出現了和麒麟形態相似的神獸，人們稱其為“天祿”，所不同的是麒麟為獨角，而天祿為雙角。宋元時期的石雕麒麟顯得清秀而又靈動，麒麟的身軀又往鹿科動物方面發展，其軀體上刻劃麟片，頸部飄拂起鬃毛，鼻翼處伸出觸須，肩部出現火焰披毛，馬的蹄，牛的尾。尾端肥大，呈扇形狀散開，我們在山東泰安市岱廟宋代石牌坊上的浮雕麒麟上得到見證。

元代青花瓷盤上的麒麟形象、北京北海公園“鐵影壁”上的麒麟形象也有異曲同工之妙明清時期的石雕麒麟形象運用比較普遍，其頭部出現了馬頭形，身軀一般密布鱗片，馬的蹄，四肢及身上有火焰披毛，色澤以青色為多，也有黃色和綠色的。北京牛街禮拜寺內的石雕麒麟稱得上是明代的正宗麒麟，那徐步奔躍的鹿身，那豎而前沖的鬃毛，那緊密而有韻味的鱗紋，那具有對稱美的火焰披毛，那呈馬蹄狀的健腿，那富有裝飾味的扇子形獅尾，那張開的嘴巴和平視的雙目，給人一種平和瑞祥的感覺。

明代的石雕麒麟風格也各不相同，在北京法海寺內便出現了不同造型風格的石雕麒麟，一尊為鹿身蹄形麒麟，張口吐舌，鬃毛豎起，雙角向后平向伸展，須發也往后飄拂，顯得纖巧、在風水中化綜合上述所言可知，從商周到戰國，麒麟文化處于涌動之中，的麒麟為瑞兆說、麒麟為鹿形說、麒麟為靈獸說、麒麟為送子神獸說等提供了記載，并為麒麟形象作為創作模型提供了參照。

需要注意的是，在這段中華文化融合發展的時代，西亞文明也經過數千年的發展，逐漸形成一種希臘化的藝術文明，而活躍于中華人西北及歐亞大草原的游牧民族的遷徙活動、商貿活動帶動西亞文明的東易，拉近了兩地文化的距離，為秦漢西亞文明的傳入及與麒麟文化的融匯做了充分的準備@曲陽縣中源石雕廠修訂于。。