中國石雕藝術源遠流長，有著輝煌的成就。在建筑史上，古代石雕有著獨特的藝術魅力，各個時期及不同地域，又有不同的特征，隨著社會的發展與對外交往，不斷吸收外來藝術的優點，使其更加精彩。它反映了古代石雕匠人的智慧及雕刻技藝水平。在建筑構件中，石器雕刻紋飾起著裝飾作用，題材多為世俗內容，分為人物、動物與花卉等，例如，福祿壽石刻畫像石上面雕有古松樹，其長青，寓意長壽。

雙鹿的“鹿”與“祿”同音，竹分有節，寓意節節高，其“竹”與“鹿”寓意祿位步步高升下面的海水與水中的石山意為壽山福海，整幅為福祿壽意。這種雕刻內容與社會發展有著密切的關系。在石雕作品中，從藝術特征與風格看，石雕藝術有其特殊性，與皇室藝術相比，它為民間有一定經濟和權勢的人所擁有，帶有明顯的文人藝術、貴族藝術的氣息。文人藝術是追求精神與意識的表現，而貴族藝術多偏重顯示地位，追求華貴。文人藝術表現的是“雅”的格調。

例如雕刻的“松、竹、梅、荷、蓮”、“四愛圖”即：和靖愛梅、淵明愛菊、茂叔愛蓮、羲之愛鵝等等，這些都是文人追求的文雅脫俗的體裁，這種對“雅”的偏愛，集中反映了作者與欣賞者的審美標準石雕中的浮雕紋飾多為畫像形式，可產生立體效果。在明清的石雕件中，不論哪一品種，雕刻都有其特點，例如，供桌裙中的“四愛圖”均為浮雕，雖然天長日久被侵蝕嚴重，但仍能看清題材是傳統人物形象，所雕的內容為：主人寬衣大袖是社會上層人物，而隨從較小，衣著簡單樸素，肩挑擔子，形象生動，是現實的反映。從藝術形象看，雕刻藝人都善于從美學的角度去雕刻作品。

例如“仙女送子圖”，仙女多姿多彩，高高的發髻，清秀的長臉，瘦長的身段，著寬衣長裙，在云層上漫步徐行，表現出有韻致、有節奏的美麗體態，身后的隨從手持長扇，隨云下飄，仙女是現實生活中貴族形象的展現民間生活是多彩的，雕刻藝人是站在世俗的立場上反映生活，迎風石上浮雕的八仙人物，對人物略加夸張，從穿著與形態可以看出各仙人的神態瀟灑、飄逸。不論是戲曲，還是傳說，人物造型準確，線條流暢，線面結合自然，把形與神都表現出來，達到很好的藝術效果。動物紋中奔馬、獅子、麒麟、瑞獸、鹿、羊等造型生動，比例準確，結構分明，狂放有氣勢，但是所表現的人們是馴服的形象，野性消失了。

在畫像石、上馬石、滾墩石、畫像石等浮雕的“花卉翎毛圖”，每件都會令人心曠神怡例如“菊花山雀”圖，沒有使人感到青灰一色，山石后長滿菊花，其前小花萱草叢生，上面花朵碩大，微風拂拂，空中飛舞山雀回首鳴叫，正是一幅天高氣爽葉茂花濃的秋景，令觀者身臨其境。明清石雕內容畫像較為豐富，如“魁星點斗”、“狀元及第”、“十八學士”、“鯉魚躍龍門”等，還有雕刻花瓶內置三件兵器—戟，寓意平升三級。

福祿壽就是福運，俸祿，長壽，這是與人們生活息息相關的，也是生活中所希望的，是乞福納祥的精神寄托在石雕中，通過各種形式表達，如在上馬石，門墩石，石馬槽等上浮雕有：蝙蝠，桃和雙錢圖案，蝠與福同音，桃象征“壽”意，錢古也稱“泉”，“泉”與“全”是同音，故此為福壽雙全雕古松與翔鶴，古人以鶴為長壽，松樹常年為綠，故稱其“鶴壽松齡”。雕山石牡丹圖，山石寓意長壽，又稱為壽山牡丹，寓意富貴，故稱“富貴長壽”圖等，這類石雕作品很多，還有一類琴、棋、書、畫內容圖，有以人物形式表現，也有僅雕琴、棋、書、畫圖案，除表現文人的喜好外，與孔子將六藝當作教化的主要內容。孔子曰“六藝于治也”。

還有“嬰兒戲蓮”、“蓮生貴子”、“子孫滿堂”等，在雕刻的一些圖案中還有石榴、葡萄等，寓意子孫滿堂，即多子多福還有道教傳說有八仙、八仙慶壽、麻姑獻壽等。宣揚“福壽”的吉祥圖，在清代時期的一般碑首上刻有玄武大帝及各方力士等，說明道教在民間的流傳。另外在寺院道觀內使用的石供桌、石香爐、燋盆等，雕刻的均是民間故事，戲曲人物，龍鳳，鹿鶴等等，這里看出宗教已被世俗化，具體的說被儒學與民俗文化所占領，佛道之教大大讓步。上述已說到儒學文化占主導，這與當時社會歷史潮流有關。

當時理學興起，南宋朱熹提倡的理學已形成了龐大的思想體系，當時著名哲學家張載及后來的元朝儒學的代表人物同恕，就以孔孟為本，以程朱理學為據，著有較多著作；到了明代理學興盛，呂柟、馬理、薛敬之、李錦等人就是當時關中地區理學的代表人物到明后期馮從吾成為關學的代表人物，其著作有《元儒語錄》、《馮少墟集》等等，清代“關中三李”即李颙、李柏和李因篤均為著名儒學家。在這段時期，關中地區理學的發展對文化藝術的影響也反映在了石雕紋飾圖案中。。