人物形象與動(dòng)物形象的結(jié)合一向具有時(shí)代感，以作品來描述一個(gè)與時(shí)代相關(guān)的歷史事件。動(dòng)物雕塑所表示的意義動(dòng)物雕塑是雕塑中的一個(gè)主要的類別，通常動(dòng)物雕塑會(huì)出現(xiàn)在公園或者大街上做為點(diǎn)綴，銅雕牛、銅雕馬一般是在大街上出現(xiàn)，銅雕羊、銅雕鹿則更多出現(xiàn)在公園里。不管是抽象還是具象，現(xiàn)代的是傳統(tǒng)的，從國內(nèi)外雕塑作品中可以看出動(dòng)物和人物形象所表現(xiàn)的非凡意義。許多雕塑家運(yùn)用其高超的雕塑技法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作思維使二者很巧妙地結(jié)合在一塊。動(dòng)物作為薩滿文化的起源，更加接近大自然。薩滿文化是指根據(jù)我國北方古老民族所信奉的一種宗教薩滿教所形成的文化。

這種文化把自然界萬物生靈賦予主觀意識(shí)，對(duì)其產(chǎn)生崇拜和敬畏，通過把人類的愿望傳達(dá)給神靈并祈求庇護(hù)動(dòng)物的智力水平遠(yuǎn)不及人類，事實(shí)上卻更親近于自然界，也就是說人類漸漸遠(yuǎn)離了自然，所心人類可以通過研究動(dòng)物生存的方式來認(rèn)知和感受它們的世界，讓動(dòng)物指引人類新的思索去探究大自然無窮的奧秘。榮格說：“動(dòng)物的虔誠以及生活比我們更接近上帝的意志”。莊子云：“子非魚，焉知魚之樂”。呼吁換位體驗(yàn)的說法，也闡釋了人與動(dòng)物間其玄妙而又無法脫離的關(guān)第。

國內(nèi)外有眾多藝術(shù)家都在不斷尋求一種新的途徑，通過以不同的手法和形式來詮釋雕塑中體現(xiàn)人和動(dòng)物之間的關(guān)系，從古典雕塑傳統(tǒng)技術(shù)手法一直到探索新的形式語言著名詩人李白銅雕小品從古至今，動(dòng)物與人類都是互相依存的，動(dòng)物和人類的關(guān)系不僅僅具有親密的依賴，也有長久以來固有的沖突矛盾。人類在對(duì)動(dòng)物恐懼以及力量崇拜的同時(shí)，也根據(jù)它們身上的弱點(diǎn)來馴服它們。在人們喂養(yǎng)動(dòng)物的時(shí)候，根據(jù)生活需要又會(huì)進(jìn)行捕食與殺戮。

總的概括人與動(dòng)物的關(guān)系一般經(jīng)過了：信奉、崇仰、喂食、對(duì)動(dòng)物的重新認(rèn)知及關(guān)懷的過程，在這樣一個(gè)理解又關(guān)懷的過程中，也是體現(xiàn)人最終本質(zhì)的一個(gè)過程，從認(rèn)識(shí)到破壞再到重新認(rèn)知和回歸自然和諧的心態(tài)在所有藝術(shù)中，都不能脫離生活而成為一種沒有靈魂的形式。因此，人與動(dòng)物之間的關(guān)系發(fā)展也會(huì)為人類的藝術(shù)生活增添一份內(nèi)容。它作為一種記錄遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的生活方式，會(huì)不斷地融入我們的生活。在不同的時(shí)代下，不同的認(rèn)知環(huán)境中，人類文明發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)與之有關(guān)聯(lián)。所以先從人類和動(dòng)物之間的演變關(guān)系來揭開序幕，在了解其背景的情況下，更好地了解人與動(dòng)物雕塑組合這種藝術(shù)形式。古代名人諸葛亮銅雕。。