大邑縣現有明代石雕牌坊5座，明代石雕照壁3座。又有福州石牌廈門石牌莆田石牌泉州石牌漳州石牌龍巖石牌三明石牌南平石牌寧德石牌坊等，那么福建石牌坊都有哪些樣式？福建石牌坊的雕刻建造都有哪些特點？福建石牌坊詳情請看下面的舉例。分布于霧山鄉的霧中山；三壩鄉的元通寺；斜源鄉的白銀庵三處。其中以三壩鄉元通寺的蜀府禪林石牌坊保存最為完整。該坊建于明萬歷二十四年，座東北向西南，占地面積28.2平方米，建筑面積14.8平方米。該坊系重檐歇山頂四柱三開間樓閣式石構建筑。寬7二4米，高8米。中間2柱高4.6米，柱徑0.43米，呈八角形。正樓花版上陰刻“蜀府禪林”4個大字，字為楷書，直徑0.5米。

“蜀府禪林”左下角署“萬歷丙申仲秋”字樣平板坊上施斗拱4攢，承托坊頂，頂脊飾象頭鴟吻。邊柱各高2.6米。次樓平板坊上施斗拱各2攢。正樓大額坊上淺浮雕蓮瓣紋和卷云紋，小額枋上淺浮雕二龍搶寶及卷云紋。下額枋上淺浮雕卷云、行云及游龍紋。次樓大額枋上淺浮雕蓮瓣紋和水波紋。次樓小額枋上淺浮雕世俗人物；次樓下額枋上，淺浮雕卷云紋及佛像。正樓及次樓的下額枋下均施雕花雀替。石牌坊四柱下部各有一“抱鼓石”，高1.9，寬0.74米。

霧山鄉霧中山的“青霧梵天牌坊”，建于明嘉靖四十一年該石牌坊座北向南，占地面積24.9平方米，建筑面積17.7平方米。原系單檐山頂4柱三開間樓式石構建筑，面闊3間，7.3米，通高6.8米。從下到上，底座高0.4米，柱高6.5米，頂高1.78米。正牌樓花板上，正面陰刻“青霧梵天”四個大字，背面陰刻“金光蹈海”四個大字，字為楷書，徑約0.6米。“青霧梵天”四字的右下角署明嘉清壬戍大邑縣事貴陽揚佐立：天官錦州高簡題；進士楊抱鶴書。

平板坊上施補間鋪作4攢，柱頭上施柱頭鋪作2攢正脊兩端飾獸性鴟吻。石枋正面大額枋上浮雕蓮座佛像12軀：小額枋上浮雕一佛三尊及供養人像，下額杭上浮雕騎馬人物及僧俗人像。兩柱上陰刻聯云：水護朝東浴月起，龍常不拱佛；霧因諸法連云依，月不離山。楊抱鶴，名祜，字受夫。抱鶴其號也，內江人。幼穎秀，嘉靖十四年進士。授行人司行人，奉使藩封，謝絕宴饋。轉工部員外郎，議省公格，盡除夙弊。時值權相嚴篙當事，不之附，左遷照磨。轉洛川令，復入為部郎。

尋擺貴藩少參貴陽宣慰司水西少數民族首領安氏，擬重金通過驛丞萬謙賄賂楊祜，祜嚴詞拒絕后貴州巡撫迎合執政，將祜罷官回籍，祜家居，甘居清泊，年九十二，無疾而終①。更多牌坊典故請閱讀高簡，四川綿州人。明嘉靖八年進士，授吏部文選司郎官，出為云南布政使司參議。后棄官回梓潼老家從事教育活動，曾任綿州鐘陽書院山長多年。靖嘉三十九年，校譯《峋峻碑》，存于北川禹廟②。霧山鄉霧中山明代“天國名山牌坊”，亦建于明嘉靖年間。該坊座北向南，占地面積31.5平方米，建筑面積22.1平方米。

系單檐歇山頂四柱三開間樓式石構建筑寬8.5米，高6.78米。其中基座高2.3米，寬2.6米。正樓與次樓平板上共施斗拱8攢，正樓花板上正面陰刻“青霧梵天”四個大字，字徑約70厘米，花板背面陰刻“西惟靈悶”四個大字，字徑亦70厘米左右。該坊正樓柱上，陰刻聯云：春水夏云秋月冬風寶地占四時之景西瞿東勝北廬南瞻京天統萬法歸宗。側樓柱上陰刻聯云：天下無雙地霧中第一山。石雕牌坊頂已殘，枋柱下各有一對獸形“抱鼓石”。“天國名山坊”款署成都升庵題。

成都升庵即明代狀元楊慎，升庵其號也“楊慎字用修、新都人，少師廷和子也。”年二十四，舉正德六年殿試第一，授翰林院修撰……。楊慎文彩翩翩，著述極多”③。他在《天國名山牌坊》正樓柱上題寫的這付對聯，可謂對仗工整，寓意深遠。其下聯“西瞿東勝北廬南瞻京天統萬法歸宗”，用《佛經》所說的四大部州比喻創自漢代的佛教勝地霧中山，既巧妙，又貼切。所謂西瞿，即西牛貨州，據說該州在須彌山西，形如滿月，因該州產牛，以牛為貿易工具，故曰牛貨。

牛貨梵語本作西瞿耶尼；東勝，即東勝神州州形如半月，在須彌山東；南瞻，即南瞻部州，亦曰閻浮提州，州形北廣南狹，在須彌山南；北廬，即北拘廬州洲形正方，在須彌山之北。京天，大天也。法，佛家謂道為法，故講道曰說法。萬法，法眼宗說，三界唯心，萬法唯識。宗，祖也。這一聯概括起來等于說霧中山好比佛經中所說的四大部州，乃西天佛祖佛法照耀的一塊源遠流長的佛教勝地。上聯“春水夏云秋月冬風寶地占四時之景”，高度而準確地概括了霧中山的四季景色。

霧中山的四時景色不同，四季景色都有它特出和極其美麗的地方以春水來說，明人范汝梓的春日《游霧中山記》說：“時霧濃雨驟，四望群峰皆沒，茫茫如大海洋，白霧亂翔，素塵恕交掣濤吞浪吐，浮天無岸，全蹲危石上，若飄泊于海潮島嶼間。近處微露一二點青蒼，則林光映靄嵐氣郁菊。若幽，若繚；若堪，若佛，若隱，若乒肇；若要，若縹；若碧，若黝；若疏，若簇；若濃，若澹。

穿霍漫磷亂，真是李唐一幅煙雨奇畫！”以夏云來說，近人張思敏的夏日《游霧中山記》說：“余到接王亭少憩，遙睹紅巖三峰，林壑幽美，蒼翠欲滴正欣賞間，忽然青煙一縷，出于林梢，漸凝漸顯，漸濃漸闊。全山掩蔽、云海茫茫，一片白光，山影全沒。偶爾微風蕩漾，云霧頓滑，廬山真面依然軒露。少頃煙縷又起。如是聚而散，散而聚。小坐片刻，而云霧之聚散已愈七、八次矣，霧中山誠在云霧之中也哉！”明代石照壁則建于嘉靖年間的霧中山開化寺石照壁造型最為優美、雕刻精致。該照壁坐南向北，占地面積13.2平方米，建筑面積9.45平方米。

系單檐歇山頂仿木結構建筑，四柱三開間，面闊6.1米，高6.3米，基座為須彌座高1.5米，寬1.2米。基座四周浮雕折紙花開。明間壁板上透雕團花牡丹：次間壁板上，分別為浮雕雙鳳含花、單鳳含花。照壁的四根柱子下部共安裝8個獸性抱鼓石。壁背后有明嘉靖年題記一則，字多漫漶。更多照壁資料請閱讀民其次為霧山鄉霧中山接王亭石照壁。該照壁座西向東，系單檐歇山頂牌樓式石構建筑，通高4.7米，面闊3間，5.7米。該照壁由基座、壁身、壁頂三部分組成。基座上浮雕蓮瓣紋。

基座上立石柱4根，其中明間石柱兩兩相并，與次間二柱共同承接上面的大額枋和平板枋明間平板枋上施斗拱四攢；次間平板枋上施斗拱各2攢，共同承托照壁壁頂。明間壁板上浮雕瓶花卉，次間壁板浮雕游龍戲鳳。明間背面壁板上有明代萬歷年題記一則，但字漫漶，難以辨認。再次為三壩鄉圓通寺的“錦壁縣敷”照壁。該照壁座東北向西南，占地面積9.2平方米，建筑面積7.5平方。為重檐歇山頂石構建筑，面闊三間4.8米，通高3.9米。由下至上，須彌座高0.75米，四周浮雕花朵圖案。

須彌座上立石柱4根，明間三柱高2.2米，次間二柱高1.6米柱上磊架橫梁，梁上承托屋頂。四柱間嵌石板三塊，正面與背面分別浮雕蓮花、仙露、五龍戲珠等圖像。明間額枋陰刻“錦壁縣敷”橫額。照壁左側壁板上題刻“大明天啟丙寅八月立”。天啟丙寅八月，是明熹宗朱由校天啟六年八月，即公元。

大邑的這些明代牌坊和照壁，在造型藝術和雕刻工藝上都有一定的價值，特別是霧中山的“天下名山坊”“青霧梵天坊”等留下若干明代名人，如楊升庵、楊抱鶴、高簡等的題記和墨跡，對于研究明代建筑和楊升庵等人的活動，無疑具有十分重要的價值牌坊，又名牌樓，是古代一種門形建筑物，用于表彰、紀念。牌坊最早出現于唐、宋里坊的坊門。當時的封建統治者為了宣傳其倫理道德，當某里坊居民中出現符合他們需要的“懿行嘉德”時，就榜于里坊門上，給以簇表，名曰“表間”。如貞節牌坊，功德牌坊等。起初用木材建筑，因易著火，易朽壞，保存時間相對短促。明代出現了用石材建造的牌坊，不但建于里坊，也建于陵墓、廟宇、祠堂、路口、園林。建筑規模也越來越大，裝飾藝術也越來越高。

照壁，系由古代之外屏演變而來古代天子寢廟門外設外屏，《淮南子主術訓》：“天子外屏，所以自障。陜西岐山鳳雛西周建筑遺址，面對大門有一夯土筑墻，即刻建筑之外屏也。這種外屏演變到明清，凡是陵廟、寺觀及較大的民居，其大門外大都建有外屏，避免外人將大門內的情景一覽無余，亦所以自障也④。大邑霧中山，目東漢永平十三年，印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭于此開創普照寺，傳播佛法以來，佛統綿綿，香火鼎盛。

追至明朝永樂年間，印度和尚旗檀普答舍耶，奉大寶法王之命，再度前來霧中山開辟道場，傳播佛法，深得明朝皇帝的歡心宣德七年奉敕，每歲征二州八縣錢糧，作為培修寺廟，光大禪林之用。正統八年（)，明英宗朱祁鎮，敕賜寺額曰：“天國山開化禪寺”；敕封旎檀普答舍耶為大闡教。正統十一年，敕賜乓檀普答舍郊的弟子鐵納星易，法名園羲貢關，命他繼承普答舍耶為天國山開化禪寺住持，并在大邑縣城北門外，設立政府級的寺廟管理機關——僧綱司。授予鐵納星易僧綱之職，發給象牙圖章⑤。上有好者，下必甚焉。

由于明朝皇帝的倡導，上至宰輔、蜀王，下至庶民百姓，紛紛布施錢糧，廣建霧中山寺院到明嘉靖年間，霧中山：己是“兩河以北，龍窩以南，方圓數十里，棟宇錯落，皆繃舍，絕無雜居。……若僧廚佛宇，鱗次星斗列于寺之四圍者，不可勝數，削發而處者數千人”⑥。為了表彰士大夫乃至庶民百姓捐資修建寺廟的“懿行”，藉以宏揚佛法，僧徒們在霧中山及大邑至霧中山的官道上，用石材建造若干牌坊。這些牌坊，歷四百余年于今，大都因地震或其他原因或倒塌、或撤毀。故屹立至今者，已屈指可數。

注釋：①清常明、楊芳燦等修撰；《四川省通志》卷一百五十一，人物志九②《綿州志·藝文》。③張遷玉等撰：《明史》卷一百九十二，楊慎傳。④許嘉璐：《中國古代禮俗詞典》三·居住類。⑤趙襄撰：《大邑縣志》卷十二，金石，《霧中開化寺碑)}及《開化寺碑》兩文。⑥趙象撰：《大邑縣志》卷十八中，王圻：《游霧山記》。王圻，字元翰。明嘉靖四十年進士，曾任御史，按察金事等官。著有《續文獻通考》等書。《明史》有傳。天臺山石牌坊的文字記載，為我們研究明代四川西部地區民族政權史提供了重要的實物史料。

“天全六番招討司”元初為天全招討司，雕門宣撫司分置①，明太祖洪武六年改天全招討司置，直隸四川布政司②是四川西南少數民族政權機構之一，它擁有兵力，管轄天全一帶的政治、軍事和財政。石坊所載：“先任正招討使，功德王高文林，”即是羌人。祖上自五代起即為天全土司，清《天全州志》卷八載：“天全古氏羌之地……，五代王、孟之間，有高曩閣藏，楊夾矢二酋歸附，始治碉門黎、雅長。元時，改為安撫司。”“正招討使職勇將軍高”即指高勛，“高勛高文林子，正德初年襲父職，為昭勇將軍。

”③掌印婦官劉氏為招討使高仲德之妻，故而牌坊歷代任官題名有“先夫任官高仲德”稱呼明萬歷四十二年建坊時高仲德已卒，其子高基年幼，朝廷任命劉氏掌印襲職，即有掌印婦官之稱，而“掌印太婆”、“掌印婦官”在招討司中掌有實權，代行招討使之權，這在重男輕女的中國封建社會里，唯少數民族的政權機構中才有這種特殊情況。高氏家族世代承襲招討使職，直至“清雍正七年改置天全州④”時才廢。世襲招討使的高氏家族，在天臺山捐資修殿宇和石雕牌坊，就說明當時天臺山是興盛的佛教地。

從坊身多處浮雕的佛教造像看，羌族人也信奉佛教，而羌漢兩族民眾和睦相處，文化交流與融合，源遠流長居住在邛崍、天全一帶的羌族、漢族在經濟、文化、建筑方面相互影響，這為我們研究西南地區民族問題提供了實物史料。注釋：①②④蒲孝榮編《四川歷代政區治地今釋》293頁，312頁，312頁，330頁。③清《天全州志》卷四。。