有趣的是，九隆石雕塑造的龍神形象與漢族歷來(lái)的大相徑庭。它不是“接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭、城和尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”的四足爬行動(dòng)物，盡管它的嘴角排列著撩牙，它仍然是一個(gè)話生生的人的形象，具有常人的五官和軀體，這軀體內(nèi)灌注著常人的精神和性格。首先看它的姿態(tài)。據(jù)發(fā)現(xiàn)者說(shuō)，九隆雙手撫膝，隨便靠在石案上，好象一位勞動(dòng)后正在休息的長(zhǎng)者。這與所有的佛者菩薩不同。佛教中佛者的坐相極為講究，等級(jí)極嚴(yán)。

首尊大佛釋迎如來(lái)一律跌坐蓮臺(tái)，雙手重疊，兩耳垂肩，一付主宰眾生的威儀次等的菩薩稍稍解放一點(diǎn)，可立可跪，也可在蓮座上一腿曲盤(pán)，一腿下垂，即所謂“游戲坐”。九隆石雕則手摩膝頭，雙腿接地，隨時(shí)可以立起走近擁戴他的蕓蕓眾生，是比較“民主”的。其次，他的表情，雙目下垂，沉入凝思，慈祥文靜之中透露出他那思慮廣、心腸好的凡人性格。看來(lái)藝術(shù)家希望自己的始祖、冥冥中的統(tǒng)治者有這樣一付好脾氣。這反映出藝術(shù)家神人合一，人性大于神性的觀念，在宗教藝術(shù)中這是非常難得的。

實(shí)際上，這一點(diǎn)在“九隆神話”中已經(jīng)初見(jiàn)信息，其中說(shuō)龍人相合，婦人產(chǎn)十子，小子九隆為王，足見(jiàn)神道尊人為母，自認(rèn)為其嗣息這個(gè)故事越到后來(lái)，人的地位越見(jiàn)提高，到《白國(guó)因由》一書(shū)，沙壹變?yōu)榇迮岳蝮c龍交產(chǎn)九子后，送子還龍，八子駕云而起，龍形畢現(xiàn)，茉莉脫大吼三聲，八龍與其父逸去，獨(dú)留茉莉燒牽著的幼子細(xì)奴羅，后觀音授記細(xì)奴羅使之為白王：可見(jiàn)龍是不能為王的，能為王的還是人。人的地位超過(guò)神，在西方是一六四O年資產(chǎn)階級(jí)革命以后的事。

當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位節(jié)節(jié)上升，轉(zhuǎn)而要求獲得政治上的權(quán)力，但在教皇治下的歐州大陸，明文規(guī)定一切人性、科學(xué)和進(jìn)步均在絞殺之列，神的影子籠罩了一切；為了彪炳神威，教會(huì)藝術(shù)中的圣人形象便被描繪得如同朽木枯骨，越是干巴僵硬便被認(rèn)為越有“神性”資產(chǎn)階級(jí)崛起后，“人性”便取“神性”而代之，在文藝復(fù)興代表人物拉斐爾、達(dá)芬奇筆下，圣人被削去靈光，變得象老朋友一樣親切可愛(ài)了。這個(gè)思想和藝術(shù)大解放的時(shí)代，被恩格斯譽(yù)為“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。古哀牢夷沒(méi)有經(jīng)歷這樣的時(shí)代，他們的后裔直到近代還有許多處于原始狀態(tài)中。但是，不甘束縛于神權(quán)侄桔，渴望人性解脫的思想?yún)s合情合理地存在于他們的心靈之中，九隆石雕就是這種精神呼喚的物質(zhì)體現(xiàn)。

從這一思想進(jìn)化之樹(shù)結(jié)出的花果來(lái)看，誰(shuí)又能說(shuō)，歷史上不可能產(chǎn)生彼一時(shí)代的巨人，形成彼一歷史條件下的英雄時(shí)代呢九隆石雕在藝術(shù)上是獨(dú)到的它的構(gòu)思集中而凝練，手法寫(xiě)實(shí)而夸張，在大膽變形中象征性地刻劃出九隆栩栩如生的形象。整體而細(xì)膩的常人形態(tài)描繪，使它富有人情味，親切可近。嘴角撩牙、額上水紋飾和眶上的三葉狀眉毛，畫(huà)龍點(diǎn)睛地標(biāo)志了它龍神的身份，又足以引動(dòng)膜拜者對(duì)龍神在江海碧濤中升騰起伏狀態(tài)的聯(lián)想。這種虛虛實(shí)實(shí)、虛實(shí)相得的手法，在藝術(shù)上是很高明的。齊白石談畫(huà)說(shuō)：“妙在似與不似之間，……太似為媚俗，不似為欺眾。

”真正的藝術(shù)是源于真實(shí)又高于真實(shí)，表現(xiàn)一般又不同于一般的東西九隆石雕的妙處，就在于作者采取了這種表現(xiàn)手法，使人被它的形象牽引進(jìn)一個(gè)異常的藝術(shù)境界中去。這種手法在古今中外的成功之作中是隨處可見(jiàn)的。芭蕾舞《天鵝湖》中的天鵝，只在女演員的壓發(fā)帶和乳罩上點(diǎn)綴幾片羽毛，就表明了他們的身份和性格；京劇演員只需握一根馬鞭，就能使人產(chǎn)生在馬背上顛跋騰躍的感覺(jué)；《白蛇傳》中小青舞動(dòng)兩面小綠旗，就表現(xiàn)了茫茫大水淹沒(méi)金山寺的情景：都是這種藝術(shù)手段的運(yùn)用。

由以上對(duì)九隆石雕的簡(jiǎn)單評(píng)述，我們也可以看出它的價(jià)值和意義。