熙和石業專業雕刻石雕動物多年，擁有龐大工廠面積。從古代開始漢白玉石獅子就做為鎮宅神獸鎮守在大門外，到現代公司、豪宅、政府、各種園林門口也一直把漢白玉石獅子作為鎮宅神獸，從古代到現在擺放在門口的獅子都是一公一母、一雄一雌，左面擺放的事雄，右面的是雌，因為中國傳統的陰陽哲學是男左女右。應廣大顧客朋友要求現整理了些關于麒麟與獅子的資料，供給朋友們參考選購。以后還會陸續有更多石雕產品知識發表。比較傳統的石雕麒麟、石獅子形象，并不像原本想象的那么好區分，即便是在學術界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。

鑒于本項研究迄今未有系統成熟的理論可以運用，利用己掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法，揭示其發生發展的客觀規律，探討它們相互間文化內涵與美學價值的關系近年來，非物質文化遺產保護越來越被整個社會關注，作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石獅子圖像己逐漸成為學術界一項新的研究課題。美學是一種關系學，在種種和層層關系中，最基本的關系就是由美術創作和欣賞所集中體現出來的人與世界的審美關系。審美關系就是我們尋找的軸心線，只有把握了這個軸心線的基本方向，才不至于迷津，綜合比較的方法將會越來越被人們所注意。

美術研究中的綜合比較是就多數不同的畫種、書體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比較，或美術與其他姊妹藝術的比較，以及包括美術在內的藝術同非藝術門類的比較正因為沒有拘于單一的狹小門類，才不至于使視野和思路受到限制。總之，藝術圖像研究的科學途徑，必須建立在歷史學、文化學和考古學等相關學科綜合研究的基礎之上。根據唐代麒麟形象，宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比較，從以上的論述中，可見麒麟的形象不斷地發生變化。據古代文獻記載，麒麟有雌雄之說雄曰麒，雌曰麟，《漢書》中注引晉·郭璞說：角是麟，麒似麟而無角，角端似豬，角在鼻上。

可以這樣解釋，頭上長無角的便是麒，或說雄性的麒不長角，雌性的麟角彎曲長在鼻子上面而麒麟也被稱作駭麟。先古初民靈物崇拜階段創造出一個神獸辟邪，擁有通靈的神性，它的樣貌眾說紛紜，因為是想象出來的，所以它時而像牛，時而像鹿、像狼、像龍，時而又被拼合的四不像，反正誰想把它描繪成什么樣子都可以，有些動物的特征符合當初人為設定的麒麟這種動物的特征，它就有了具體的形象和名稱。

晉郭璞《穆天子傳》曾經有把獅子稱為辟邪、記載：狡猶即師子也，其實都是誤傳，天祿性格安靜，平時喜歡坐著或伏，喜歡燦爛的煙火故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據記載、狡猶是由印度佛教傳入中國的洋獅子形象演變而來。一般在佛造像結枷跌坐或交腳而坐的前方可以看到它。到了明清，獅子圖像領下項圈中間的獸形紋大都是倪俊的樣子。在石雕麒麟、石獅子形象的演變中，出現了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂。椒圖、又作鋪首，造型是從警臀紋演變而來，因它生性好閑，所以常被拿來做銜環的裝飾，似獅形的椒圖，獰歷而神秘。

在建筑裝飾中列隊挺立在殿臺角、垂脊前端的走獸就是嘲風，就是俗稱的瓦獸宮殿、寺院安排嘲風，使得建筑在嚴整規格的莊重中有了一些精巧、生動的變化，也有著威懾邪魔規避災禍的作用。嘲風領頭的是騎禽的仙人，后面排列：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狡猶、押魚、狐穿、斗牛和行什。這個排列有嚴格的等級限制，只有故宮太和殿才能十樣俱全，按照官級次弟，要相應減少。明周析《名義考》議論到：辟邪拔除邪，故又稱為符拔。辟邪有時被認作獅子，有時又被稱作麒麟。

從造型來看，天祿、符拔、狡猶、辟邪都大同小異，和獅子的形象差別不大，又有些特征類似麒麟，在稱呼認識上也較為混亂它們似獅似麟的形象，剛好驗證了獅、麟的血緣關系。作為民族傳統藝術這個大家族中的祥瑞神獸，它們就像一脈相承的兄弟，雖然相貌有些差異，但是有著濃濃的血親。。