???佛塔：我國現存的佛塔有三千多座，這些石雕佛塔樣式基本不重復這也反映了我們古代的石雕工匠想象力和創造力，他的形狀有圓形、八角形、六角形、十二邊形等。元代佛塔不及前代著名，不過江蘇吳縣萬佛石塔，以及廣東南雄等地的石塔和石經幢的石雕藝術，還是能夠從不同的側面反映出元代雕塑的豐富性及其成就的。???從樣式上分有樓閣式、密檐式塔、金剛寶座式、亭閣式還有喇嘛樣式、花塔、過街塔、門塔、一切如來心秘密全身舍利寶篋印經塔、舍利塔等。我介紹一下舍利塔：永佑寺舍利塔???聞名世界的承德避暑山莊，是清朝統治者休閑度假的樂園。山莊之內草木蔥籠，氣候宜人。

在萬樹園的東北首有一座永佑寺，寺內的舍利塔就聳立在一處平地之上相傳永佑寺與塔的建造還與喜好游玩的乾隆皇帝有關。據說，他在多次巡游江南時，見杭州六和塔、南京報恩寺石雕佛塔秀美挺拔，很是喜歡，加上為報母恩，于是，在乾隆十六年于京師仿建二塔。十七年，在避暑山壓建永佑寺，十九年，建舍利塔。后來，因仿建兩塔，一毀于火，一倒塌，引起皇帝憤怒，一面追責，一面加固永佑寺佛塔，前后歷時十年，至二十九年竣工。

他還《御制永佑寺舍利塔記》、《御制避暑山莊石韻詩并序》，勒石山莊之內，成為重要的歷史資料???舍利塔通高六十一六米，平面呈八角形，共九層，屬于密檐式磚石塔。每層塔身均有乾隆御題匾額，并供佛像。

一至九層分別為：“初禪精進”，主尊彌勒佛；“二諦超宗”，“主尊燃燈佛”；“三乘臻上”，主尊阿彌陀佛；“四花寶積”，主尊不動佛；“五智會因”，主尊毗盧遮那佛；“六通普覺”，主尊獅子吼佛；“七果圓成”，主尊不動金剛佛；“八部護持”，主尊集濟王佛；“九天香果”，正中供奉釋迎牟尼佛，南面妙寶生佛，北開花慶佛，東趣思趣王佛，西釋迎木王佛各層出檐的斗拱、梁仿皆為琉璃材料。塔頂為集石雕金銅鑄造，設覆缽式塔剎，巍然屹立于藍天白云之下，成為避署山莊最重要的景點之一。?????佛教出食臺：我們在寺院雕刻中經常見到出食臺，出食臺是佛教傳說中的法器，出食臺雕刻典故說明了佛教的慈悲心態，教化眾生多多行善，出食臺的故事是：相傳佛教二十諸天中，有個“鬼子母神”，她生有五百個孩子，生性殘忍，常常捉別人的孩子吃。

人們無奈，求法于釋迦牟尼，佛陀用佛法把她的孩子攝到佛缽內，鬼子母神無奈，只得去求釋迦牟尼佛說：“你愛自己的孩子，卻去吃別人的孩子，別人做母親的就不痛苦嗎？”鬼子母神被感化了，皈依了佛教，成了一個護法天神?？伤沉亢艽?，常常吃不飽，于是釋迦牟尼便令僧人們在吃飯時，另放一些食物在出食臺上，給鬼子母神吃。后來的僧人仿效釋迦，就有了出食臺。佛教另一特色建筑是經幢：???我國保存下來的經幢都是石雕的，石雕經幢是最耐風化的：自唐以降，我國大江南北許多地方均有唐、宋、元、明等朝代所立的陀羅尼經幢。

高低大小不一，形制、雕刻也多種多樣趙縣的陀羅尼經幢建于北宋寶元元年，由禮賓副使、趙州知州王德成督辦，趙州人何興、李玉等人建造。原屬于開元寺內的建筑之一，是我國現存石經幢中體型最大、塔身最高的一座。????經幢起源于唐代，它的出現與一部密教經典—《佛頂尊勝陀羅尼經》有關。該經由沙門佛陀波利譯出。

經中強調，若有人書寫詞將書寫陀羅尼，并將寫后的經文放在高處，如高幢或高山之上，或者將他安在塔中，則此人無始以來的罪孽都將消除，這種說法在唐代得到普及，后逐漸有了從經文到采用經幢的形式表達?一般來說，唐代的石雕經幢樣式比較簡單、矮小，高不過幾厘米到幾米，五代之后，造型逐漸復雜，宋代發展到高峰，達到十幾米的高度。同時，安置經幢的地點也不僅限于寺院、通衢要道，還被放置在墓地、石窟內、石雕佛塔旁邊或塔內，以及官署、家中等；造型又有一棱形、八而形、六而形或四而形；建造材料也有了石質、木質、陶制、鐵制等的差別。

???趙州的尊勝陀羅尼經幢通高十六米，平面呈八角形，共七層，屬石經幢，經幢有基座、幢體和幢頂三部分組成：最底下的是一方形的臺基，束腰處刻有蓮花石柱、金剛力士及“婦人掩門”雕像臺基之上，為扁平的兩層須彌座，首層束腰部分每面雕刻三尊菩薩像，次層束腰處刻《佛頂尊勝陀羅尼經》的故事畫，其中有佛像、寶塔、房舍，還有盤龍、仕女、樂伎、蓮花等圖案，最上面刻八座須彌山峰。經幢主體分為六節：石雕經幢身正面篆刻“奉為大地水陸蒼生敬造佛頂尊勝陀羅尼幢”一共八個大字，其他七面鐫刻楷書經文上而以寶蓋、仰蓮等作為過渡到第幾、第三兩節幢身，同樣雕刻楷書陀羅尼經文。

第四、第五幢身上刻有佛教人物、經變故事、獅象動物、花卉等第六節幢身上為八角型；，，亭上安置桃形銅制火焰寶珠塔剎。???歷史上，該陀羅尼經幢在元延佑三年、明隆慶五年等有過幾次修葺，至今第六級經幢身上題刻“隆慶五年辛末九月”字樣，即為見證。整座石雕經幢的輪廓清秀莊重，體現了宋代造型藝術的杰出成就，也是研究我國佛教經幢歷史的寶貴資料。。