隨著等級(jí)制度的產(chǎn)生和宗教迷信的出現(xiàn)，權(quán)貴向往靈魂升天，希望死后依然可以盡享榮華，因此陵墓的建造便成為了重中之重的大事。以西漢霍去病墓的石雕藝術(shù)為例，為了頌揚(yáng)霍去病的生前業(yè)績(jī)，古代雕塑家沒(méi)有局限于霍去病本人的形象，而是塑造一些似乎與之毫不相關(guān)的動(dòng)物形態(tài)，給人以豐富的聯(lián)想。早在我國(guó)的商代，墓室建造就初見(jiàn)端倪，到秦朝更是興盛，至漢代厚葬文化已臻與成熟，后世古代帝王將相的墓冢更是遍布于全國(guó)各地。不僅中國(guó)如此，西方亦然，世界聞名的埃及金字塔，便是古代埃及奴隸主的亡陵。隨著社會(huì)生產(chǎn)力、迷信觀念、等級(jí)制度以及倫理道德觀念的逐步發(fā)展，中國(guó)封建王朝厚葬之風(fēng)愈演愈烈。

秦漢時(shí)期，帝王貴族便在陵墓周圍大肆修建墓室建筑并且大量擺放儀衛(wèi)性陵墓雕刻或人或獸，用以顯現(xiàn)其生前地位。創(chuàng)作者在記錄與表現(xiàn)帝王或?qū)④姷纳皹I(yè)績(jī)的同時(shí)，從客觀上也必然推動(dòng)了墓室建筑與大型儀衛(wèi)性雕刻的發(fā)展。歷史上各個(gè)時(shí)期文化藝術(shù)的特征總是表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，因此陵墓雕刻藝術(shù)往往具有鮮明的時(shí)代特征。而且統(tǒng)治階級(jí)擁有巨大的人力，物力資源，既能支配最為杰出的能工巧匠又有富足的物質(zhì)資料做堅(jiān)實(shí)的后盾。為其充分表現(xiàn)自己的意愿打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

因此，無(wú)論封建王朝的哪個(gè)時(shí)期，陵墓雕塑藝術(shù)總是這個(gè)時(shí)期雕塑藝術(shù)最高水平的真實(shí)體現(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)拇硇曰羧ゲ∧故袼囆g(shù)便是漢代雕塑藝術(shù)的縮影，也是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)之林中絢麗的瑰寶之一。一、漢代厚葬文化的興盛在漢代以前，厚葬風(fēng)俗就廣泛存在于社會(huì)當(dāng)中。而論喪葬規(guī)模之大，社會(huì)參與人數(shù)之多，深入社會(huì)生活之深，那么漢代的確是空前絕后的。這樣漢代藝術(shù)品大都出自于墓葬，就不足為奇了。堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是厚葬之風(fēng)形成的必要條件。西漢初期，百?gòu)U待興，經(jīng)濟(jì)凋敝，甚至當(dāng)時(shí)最高的統(tǒng)治階級(jí)死后也無(wú)法厚葬自己。

據(jù)史書(shū)記載，漢文帝修霸陵時(shí)陪葬品種沒(méi)有也不允許有金、銀、銅等，而是全部瓦器代替，而且“因其山，不起墳”漢初期致力于恢復(fù)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，因此推行適用于戰(zhàn)后恢復(fù)的黃老思想，采用無(wú)為而治的休養(yǎng)生息政策。政策的正確實(shí)施致使國(guó)力不斷增強(qiáng)。到武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)空前繁榮，國(guó)力也非常強(qiáng)大了。西漢初期經(jīng)濟(jì)的積累為厚葬之風(fēng)提供了重要的物質(zhì)資料，至中后期卻由于厚葬之風(fēng)的盛行導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯甚至倒退。自東漢末年黃巾起義后，更是連年戰(zhàn)火，民不聊生，經(jīng)濟(jì)逐漸衰敗。厚葬之風(fēng)在這一時(shí)期失去了物質(zhì)與精神的保證。

建安十年，當(dāng)權(quán)者終于命令禁止一切厚葬行為，厚葬之風(fēng)戛然而止從消極的意義上來(lái)看厚葬之風(fēng)的確導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰敗，國(guó)家動(dòng)蕩不安，國(guó)力減弱，民生凋敝。但厚葬之風(fēng)的盛行也為后人留下了大量寶貴的藝術(shù)資料。為我們了解、研究漢代造型藝術(shù)提供了重要的歷史依據(jù)。二、楚文化與草原文化的歷史碰撞楚文化充滿奇幻迷離的色彩，具有浪漫主義情懷。在漫長(zhǎng)的歲月中楚文化最終與中原文化融合，生成了既有浪漫主義情懷又深沉渾厚的漢文化。

楚文化與漢文化不可分割，并且我們從草原文化也不難看出那種勃勃生機(jī)的氣息牧民藝術(shù)多以動(dòng)物，或與動(dòng)物搏斗為題材，用沉穩(wěn)、樸素、浪漫的形式進(jìn)行表現(xiàn)。他們創(chuàng)作的藝術(shù)品是草原文化的真實(shí)體現(xiàn)。短暫的秦王朝從文化上沒(méi)有完全的征服楚，所以楚地人民依然保留著自己的文化特色。他們用爛漫的情懷和豐富的想象力有機(jī)的把現(xiàn)實(shí)與虛幻結(jié)合在一起，用以表達(dá)自己炙熱的情感?；羧ゲ∧故袼囆g(shù)正是中原文化與草原文化多年碰撞下的真實(shí)體現(xiàn)。由于生活在草原，所以馬成為了這個(gè)馬背上的民族永恒的主題。

而霍去病墓的主題思想也恰恰利用了這個(gè)民族的主題來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)無(wú)不勝的將軍霍去病墓從藝術(shù)構(gòu)思上運(yùn)用意象化的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了楚人浪漫自由的風(fēng)格。但從題材與技法上霍去病墓石雕又帶有強(qiáng)烈的草原氣息。這充分體現(xiàn)了霍去病墓石雕是楚漢文化與草原文化的融合。從題材上看，石雕多以動(dòng)物形象為主，這些刻畫(huà)生動(dòng)的動(dòng)物形象需要工匠對(duì)動(dòng)物乃至山野具有長(zhǎng)期的敏銳的觀察。

對(duì)長(zhǎng)期生活在草原上的人民來(lái)說(shuō)，這些都是與他們息息相關(guān)的，所以他們的藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)然也離不開(kāi)與他們生活在一起的動(dòng)物，同時(shí)正是捕獵本身讓他們得以細(xì)致入微的觀察，而捕獵時(shí)高度的危險(xiǎn)也促成了他們對(duì)生活的熱愛(ài)浪漫的情懷，質(zhì)樸的生活，細(xì)致入微的表現(xiàn)，在這個(gè)紀(jì)念性雕塑上得以完全展現(xiàn)，這與中原文化和草原文化的融合是分不開(kāi)的。三、漢代陵墓石雕藝術(shù)的形成與發(fā)展?jié)h代石雕藝術(shù)的形成要追溯到秦代，大型人物石雕用作建筑園林裝飾發(fā)軔于秦。后來(lái)這種包含野獸，神獸的巨型石雕廣泛應(yīng)用于陵墓之上。由此可見(jiàn)，秦代石雕藝術(shù)為漢代巨型石雕藝術(shù)開(kāi)辟了先河，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

秦陶俑眾所周知，然秦石雕藝術(shù)卻很少有人提到，秦石雕雖沒(méi)有發(fā)展成自己獨(dú)特的風(fēng)格，但它卻是客觀存在的秦石雕形體要么粗獷有力，要么精細(xì)入微，抑或是粗中有細(xì)?？傊卮鳛榈谝粋€(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代也為我們留下了短暫輝煌而豐碩的的藝術(shù)成果。由于秦暴政，短暫的秦王朝在秦末農(nóng)民起義后滅亡，漢接手了一個(gè)百?gòu)U待興，千瘡百孔的國(guó)家。于是漢朝初年，迫不得已開(kāi)始實(shí)行適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)為而治的休養(yǎng)生息政策。這個(gè)時(shí)代正確的抉擇，促使?jié)h代至漢武帝時(shí)，國(guó)力非常強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，同時(shí)也給沉寂多年的文化藝術(shù)注入了新鮮血液。

自此，文化藝術(shù)包括石雕藝術(shù)的創(chuàng)作如雨后春筍般層出不窮漢代石雕發(fā)展的開(kāi)始，見(jiàn)于元狩三年，武帝興修上林苑時(shí)，在苑中昆明池東西兩岸，擺放兩尊石人雕像——左牽牛、右織女，雕像留存至今。從這對(duì)石雕肖像不難看出，漢代還是秉承了一些秦代雕塑的特點(diǎn)即手法概括，造型夸張。作品生動(dòng)形象的傳達(dá)出了人物的不同氣質(zhì)和特點(diǎn)。整件作品氣韻生動(dòng)。至武帝修建霍去病墓，石雕藝術(shù)展現(xiàn)了漢代特有的風(fēng)格，渾拙大氣，渾若天成。而且這個(gè)時(shí)期漢代雕塑從選題內(nèi)容和表現(xiàn)手法上也吸收了北方游牧民族的一些特點(diǎn)。

漢代雕塑發(fā)展至東漢，雕塑藝術(shù)從渾然天成轉(zhuǎn)向雄渾博大石辟邪那種傲立于天地之間的氣概正是漢代雕塑精神的真實(shí)體現(xiàn)。漢代石雕那種雄渾古樸的氣勢(shì)，直至今天也常常被人津津樂(lè)道?！耙騽?shì)象形”的抽象表現(xiàn)手法，生動(dòng)而又概括的表現(xiàn)出了動(dòng)人的藝術(shù)形象。漢代這種追求氣韻生動(dòng)的象征主義風(fēng)格，一直伴隨著漢代石雕藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。粗獷豪放的形式，富有意味的造型，標(biāo)志性的展現(xiàn)了漢代雕塑藝術(shù)特色。從漢代的石雕作品中我們可以充分感受到漢代生活方方面面的氣息。

政治上，武帝時(shí)期雖然實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)的政策，但這并沒(méi)有影響各家思想的悄然發(fā)展，這為東漢文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力東漢時(shí)期地處四川境內(nèi)的一些地區(qū)，石雕創(chuàng)作空前繁榮。這與漢代昌盛時(shí)期興起的厚葬文化是分不開(kāi)的。因此漢代石雕的形成與發(fā)展和漢代文化的形成與發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。生活中的方方面面無(wú)不是漢代雕塑家創(chuàng)作的主題，他們往往是采用象征的表現(xiàn)手法，充分表現(xiàn)自己的思想，同時(shí)又極大地給予觀者足夠的想象空間。漢代雕塑藝術(shù)不僅僅給中華文明畫(huà)上了濃重的一筆，同時(shí)也給世界雕塑藝術(shù)注入了新的活力。

是世界雕塑藝術(shù)之林中的一棵參天大樹(shù)，為后世人們所敬仰四、霍去病墓石雕的產(chǎn)生西漢前期休養(yǎng)生息政策的正確實(shí)施，使武帝時(shí)期國(guó)力已經(jīng)有了很大的改觀。多年以來(lái)匈奴肆意尋釁滋事，擁有強(qiáng)大實(shí)力的西漢王朝不再妥協(xié)采用和親政策，而是要給匈奴以沉痛打擊，多達(dá)數(shù)年的抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)就此開(kāi)始。國(guó)力的強(qiáng)大促使工藝技術(shù)水平、藝術(shù)圖13牽牛像圖14織女像水平也隨之進(jìn)一步增強(qiáng)。

擁有強(qiáng)大國(guó)力的西漢王朝不僅繼承與發(fā)展了先輩優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且還大膽的從外來(lái)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而使?jié)h代的雕塑藝術(shù)為我國(guó)雕塑藝術(shù)鑄造了又一次輝煌漢代雕塑藝術(shù)，以雄渾博大的氣魄呈現(xiàn)出自信而富有浪漫主義情懷的時(shí)代精神。它在中國(guó)雕塑史上具有里程碑式的意義，為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)掀開(kāi)了新的篇章。據(jù)史料記載，由于漢厚葬文化的興盛，陵墓、宮殿大肆興修，必然從客觀上促進(jìn)了大型石刻、金屬雕刻的發(fā)展，所以漢代大型石刻、金屬雕刻之風(fēng)盛行。這樣必然促使這個(gè)時(shí)期的建筑布局更加豐富。

當(dāng)時(shí)人們多數(shù)信奉鬼神，包括當(dāng)時(shí)最著名的大儒學(xué)家董仲舒都一直信奉“天人感應(yīng)”，所以用當(dāng)時(shí)人們的思想去考慮的話，石雕儀衛(wèi)性雕塑應(yīng)該取鎮(zhèn)宅，辟邪之意墓室的建造包括陪葬品的大量制作是為了建造者死后也可生存在一個(gè)類似與生前的空間。墳?zāi)古c陪葬品的發(fā)掘?yàn)榻裉煳覀冄芯繚h代雕塑藝術(shù)提供了重要的物質(zhì)資料。從這些資料中我們不難看出，霍去病墓石雕群是現(xiàn)存大型石刻作品中最為杰出的。漢沒(méi)有完全繼承前代莊重、樸素、寫實(shí)的藝術(shù)特點(diǎn)，而是走向渾厚、古拙、象征。在西漢初期，造型藝術(shù)繼承了古拙渾厚與豪放浪漫的風(fēng)格，并由此產(chǎn)生了初期深沉渾厚的氣息。

至漢武大帝時(shí)期百?gòu)U俱興、全國(guó)統(tǒng)一，大一統(tǒng)的思想直接影響了藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)呈現(xiàn)出闊達(dá)沉雄之氣?；羧ゲ∧故窬痛水a(chǎn)生，它既沒(méi)有傳承秦代寫實(shí)手法也沒(méi)有顯現(xiàn)出漢初靜穆的氣息，而是以雄渾博大呈現(xiàn)于世。霍去病墓的產(chǎn)生一方面可以說(shuō)是武帝在表彰將軍的戎馬一生的卓越功勛，另一方面，其實(shí)是在表現(xiàn)漢代一片繁榮景象。是一個(gè)紀(jì)念，同時(shí)又在向世界宣示。霍去病墓產(chǎn)生不是歷史的偶然，是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

每一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)所誕生的經(jīng)典藝術(shù)作品必然會(huì)呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特色與審美追求，那么，毋庸置疑，霍去病墓的產(chǎn)生必然會(huì)受到漢代雕塑藝術(shù)的影響五、總結(jié)漢代石雕藝術(shù)對(duì)霍去病墓石雕藝術(shù)的影響是巨大的，從霍去病墓石雕藝術(shù)的造型特點(diǎn)、審美追求、藝術(shù)特色等方面無(wú)不具有漢代石雕藝術(shù)的典型特點(diǎn)——渾厚、古樸。兩漢石雕藝術(shù)的發(fā)展對(duì)后世有著廣泛的影響，在霍去病墓石雕藝術(shù)中充分體現(xiàn)出的浪漫主義手法以及講究傳神寫照的藝術(shù)最高要求，影響到后世很多朝代。自漢之后到魏晉顧愷之才提出“傳神寫照”為藝術(shù)的最高要求，而南齊謝赫更是以六法論充實(shí)了傳神寫照。

后世蘇軾更是提出：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的觀點(diǎn)可見(jiàn)漢代藝術(shù)精神對(duì)后世影響之深。而后期漢代大型雕塑中浪漫主義的手法，更是影響后世許多朝代。唐代這個(gè)盛世時(shí)期，文化藝術(shù)更是得到了空前的繁榮，掀起了文化藝術(shù)的又一次高潮，而唐代雕塑藝術(shù)的發(fā)展一方面來(lái)自于佛教的興盛，另一方面，我們必須要認(rèn)識(shí)到的是，漢代雕塑藝術(shù)對(duì)唐代雕塑藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。。