這些年，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，各城市對(duì)于自身的建設(shè)也有了更高的要求，隨著現(xiàn)代景觀理念的深入，景觀雕塑、廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻所發(fā)揮的作用日益突出。在現(xiàn)代城市廣場(chǎng)雕塑設(shè)計(jì)中，如何更好地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與理論，展現(xiàn)城市特色與雕塑空間構(gòu)成，體現(xiàn)風(fēng)格多樣的時(shí)代氣息，更好的反映出當(dāng)?shù)氐奈幕⒕瘢侵档贸鞘袕V場(chǎng)廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻的設(shè)計(jì)者們思考的問(wèn)題。

現(xiàn)今的雕塑不僅以自己原本的使命出現(xiàn)，更成作用，成為一個(gè)城幣或特定場(chǎng)所中文化特征、藝術(shù)風(fēng)貌、歷史展現(xiàn)的重要載體，提升了公共空間的人文品位雕塑是當(dāng)今公共藝術(shù)中不可或缺的主體，是藝術(shù)地記錄城市的歷史、文化、精神的最有效方式。因此，如何創(chuàng)造在整體效果上既與特定環(huán)境空間相和諧、又具有地方人文內(nèi)涵和高藝術(shù)品位、并且符合人們視覺(jué)心理感受的景觀雕塑，是對(duì)現(xiàn)代廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻設(shè)計(jì)的深層要求。

本石雕廠的研究從景觀、雕塑、人三者入手，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，以“蘭州市西固廣場(chǎng)”的石雕文化柱設(shè)計(jì)為例，著重研究了現(xiàn)代景觀中的文化柱設(shè)計(jì)應(yīng)該如何更好的與景觀環(huán)境、當(dāng)?shù)孛袼住鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)材料、色彩、肌理、視覺(jué)角度、行為習(xí)慣等要素的充分結(jié)合，在整體效果上塑造出美觀、新穎并帶有典型特色的景觀雕塑作品，從而營(yíng)造出極富人文特色又符合人們視覺(jué)審美需求的景觀環(huán)境，并希望由此建立景觀中文化柱的創(chuàng)作方法和思路，以求為今后的城市廣場(chǎng)的廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻系統(tǒng)設(shè)計(jì)做一個(gè)參考，不再千篇一律，回歸當(dāng)?shù)乇就廖幕⒒貧w當(dāng)?shù)厝宋牡膭?chuàng)作道路廣場(chǎng)廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻的起源和發(fā)展隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，城市廣場(chǎng)作為人們?nèi)粘；顒?dòng)的重要公共場(chǎng)所，已經(jīng)成為城市風(fēng)貌、景觀特色、文化內(nèi)涵、人文精神、藝術(shù)品位的集中展現(xiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的廣場(chǎng)不僅給人們提供了更好的生活空間和休閑場(chǎng)所，而且可以提升城市形象，成為該城市的標(biāo)志與名片，是個(gè)讓人留戀、充滿吸引力的地方。

我們研究文化柱，應(yīng)該先研究一下放置它的場(chǎng)所，弄明白它所處的環(huán)境，這樣才能有利于好作品的誕生，也有利于對(duì)廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻的藝術(shù)特征進(jìn)行系統(tǒng)的研究，因此廣場(chǎng)作為廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻擺放最多的地方就值得我們重點(diǎn)研究一下了城市廣場(chǎng)反映了特定時(shí)代的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)文明程度等，從某種意義上說(shuō)，它和藝術(shù)品一樣，也是人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，為后人的研究提供了資料。但是廣場(chǎng)并不是自古就有的，更不是隨著城市的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

廣場(chǎng)本質(zhì)上是一種城市中的政治景觀，其概念源于西方，這種屬性的起源最早可以追溯至古希臘軍隊(duì)的例行列隊(duì)集會(huì)，早期用于議政和市場(chǎng)，是人們進(jìn)行宗教、商業(yè)、政治活動(dòng)、戶(hù)外活動(dòng)和社交活動(dòng)的場(chǎng)所，它的位置和功能是松散不固定的從古羅馬時(shí)代開(kāi)始，廣場(chǎng)的使用功能逐步由公共集會(huì)、市場(chǎng)擴(kuò)大到禮儀、紀(jì)念、發(fā)布公告、進(jìn)行審判和歡度節(jié)慶等，廣場(chǎng)也開(kāi)始有了自己固定的場(chǎng)地，通常是某些公共建筑前附屬的外部場(chǎng)地或是大量宗教性和紀(jì)念性的建筑圍合空間。羅馬的圖拉真廣場(chǎng)上，就有為紀(jì)念圖拉真皇帝的功績(jī)而立的塔式記功柱，柱頂立著皇帝銅像，用以炫耀皇權(quán)的威嚴(yán)和供人們瞻仰。

封建時(shí)期的歐洲，人們的城市生活多以宗教活動(dòng)為中心，由教堂和市政廳延伸出的前庭形成了廣場(chǎng)空間中世紀(jì)時(shí)廣場(chǎng)的功能和空間形態(tài)進(jìn)一步拓寬，城市廣場(chǎng)己成為一個(gè)城市的“心臟”，在高密度的城市中心區(qū)創(chuàng)造出一個(gè)集視覺(jué)連續(xù)性、空間感和尺度感為一體的公共空間，形成了與城市整體氛圍相互依托的城市公共中心廣場(chǎng)的雛形。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲城市的公共活動(dòng)越來(lái)越頻繁，各個(gè)領(lǐng)域特別是思想文化方面的交流越來(lái)越繁榮，于是相應(yīng)的出現(xiàn)了一批著名的廣場(chǎng)，如羅馬的卡比多廣場(chǎng)，它是一個(gè)市政廣場(chǎng)，雄踞于羅馬卡比多山上，俯瞰全城，氣勢(shì)雄偉，該廣場(chǎng)是建筑和雕刻藝術(shù)的綜合體，是羅馬最美麗的廣場(chǎng)之一，更是羅馬城的象征威尼斯城的圣馬可廣場(chǎng)是全威尼斯最大的廣場(chǎng)，并且是威尼斯政治、宗教和傳統(tǒng)節(jié)日的公共活動(dòng)中心，其風(fēng)格優(yōu)雅，空間布局完美和諧，被拿破侖譽(yù)為“歐洲的客廳”。巴洛克時(shí)期的城市廣場(chǎng)空間，最大程度的與城市道路聯(lián)合在一起，擺脫了單獨(dú)附于某一建筑物的形式，成為整個(gè)城市道路網(wǎng)絡(luò)和動(dòng)態(tài)空間序列的一部分，例如法國(guó)巴黎的協(xié)和廣場(chǎng)、南錫廣場(chǎng)等。

工業(yè)革命后，城市工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致人口和機(jī)動(dòng)車(chē)輛的激增，原有的城市廣場(chǎng)性質(zhì)與功能已經(jīng)不能滿足時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生了新的變化，不少老廣場(chǎng)成了交通廣場(chǎng)，如巴黎的星形廣場(chǎng)和協(xié)和廣場(chǎng)等隨著現(xiàn)代城市規(guī)劃理論和現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)、交通速度的提高，城市廣場(chǎng)在空間組織和尺度概念上也與時(shí)俱進(jìn)著產(chǎn)生了新的空間布局形式。

由于文化背景的不同，我國(guó)古代城市以線性空間為主，并沒(méi)有像西方那種供人們集會(huì)或是政治活動(dòng)的廣場(chǎng)，缺乏公共活動(dòng)空間，比較發(fā)達(dá)的是兼具交易、交流的場(chǎng)所，比如在廟宇前設(shè)有前庭或者戲臺(tái)之類(lèi)，供舉行廟會(huì)等公共活動(dòng)之用，或是像很多小鎮(zhèn)上那種進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的碼頭、橋邊等地的集散性廣場(chǎng)，街道空間通常是城市生活的中心，“逛街”成為老百姓最為流行的休閑方式與西方不同的是，衙署前的前庭不是供公眾活動(dòng)用的，相反，還要求人們肅靜回避，宮城或皇城前都有宮廷廣場(chǎng)，但不對(duì)公眾開(kāi)放，例如今天的天安門(mén)廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻所在位置，就是明清時(shí)期北京城設(shè)置的一個(gè)既有橫街又有縱街的“T”字形宮廷廣場(chǎng)，廣場(chǎng)三面入口處都有重門(mén)，嚴(yán)禁市民入內(nèi)，以烘托宮網(wǎng)門(mén)禁森嚴(yán)神秘的氣氛，這些廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻顯示皇權(quán)的偉大與不可侵犯的感覺(jué)。

隨著各國(guó)交流與發(fā)展的不斷增多與加深，近年來(lái)我國(guó)廣場(chǎng)建設(shè)也出現(xiàn)了新的面貌，作為一個(gè)開(kāi)放空間，其作用進(jìn)一步貼近人們的生活，廣場(chǎng)文化柱、石雕圖騰柱、龍柱等雕刻以不同功能與種類(lèi)的城市廣場(chǎng)出現(xiàn)在我們周?chē)纳浦鞘械沫h(huán)境，提高著人們的生活質(zhì)量。