任何民間石雕藝術都具有文化地域性，二十四孝雕刻文化在哪里都一樣，基本無地域差異，二十四孝浮雕也是常用的雕刻題材之一，他一般在廣場、寺院雕刻、村莊娛樂場所出現，自古以來，孝道是中華傳統十分重視的倫理觀念，我們下圖的是安裝在村莊廣場的二十四孝浮雕墻，它既有“成教化，助人倫”的實用價值又有“藝術形式之完美、表現技法之純熟、雕工之精妙、外觀之華麗”的審美價值。

通過上面二十四孝浮雕圖片可以看出，浮雕造型樸實而生動、栩栩如生、雕刻畫面具有裝飾性整幅圖構圖飽滿、氣氛熱鬧、生氣黯然，整體石雕二十四孝故事圖片給人以富貴祥和的感覺我們嘉祥縣神畫石雕有限公司制作的二十四孝浮雕是美觀實用和合二為一藝術?1、二十四孝浮雕與民俗名正則言順，首先對二十四孝浮雕概念進行厘清我們嘉祥縣神畫石雕有限公司認為，二十四孝有廣義、狹義么分廣義上的二十四孝，指與二十四孝故事相關的各種文化事象，當然，二十四孝作為一個歷史文化產品，在不同時期、不同地域存在著不同版本，二十四孝故事的主人公也不盡相同，廣義上的二十四孝即是指這些以二十四孝名號的各種版本的文字

狹義上的二十四孝，即指冠以二十四孝名號的各種版本流行讀物孝作為中華民族的五倫之首，百善之先，早已深入人必，而二十四孝作為孝文化的典范，己內化到民族性格里，百姓的日常生活與之緊密聯系在一起孩提時代，二十四孝就被作為啟蒙讀物，而送個時期所接觸到的讀物又往往對人生的影響*為深遠；及至成人，為人處世上，或者自己要求自己以二十四孝孝子們為行動的標桿上圖浮雕中的二十四孝故事在講唱文學隨處可聞、流行讀物隨處可見，二十四孝故事常常裝飾于日用器物，各種孝子圖像更是被作為墓葬的裝飾在孝為元德的中國傳統社會，二十四孝伴隨著人們的生死這些孝子深入民也，有著廣泛的群眾基礎，甚至成為民間信仰的對象，由于在二十四孝浮雕故事中，孝子的孝行往往能感動天地，從而天降福祉，促成他們的孝行送樣的故事在民間更有傳播價值和傳播的機緣，人們津津樂道，漸漸的，他們的形象也不再局限于單純的孝子，而是具有了從孝子故事生發出去的某種神力例如二十四孝之一姜詩涌泉躍煙的故事中，姜詩與妻龐氏竭力孝敬母親，終于孝感上蒼，舍側甘泉出，一朝雙趣魚姜詩家鄉的人們認為，由于姜詩能夠使甘泉自行涌出，便同時具有去旱得麗的能力，遇大旱之年，便到姜詩廟中祈雨?據鄭少微《孝感廟記》：按今漢州德陽縣西北四十里有鎮，東漢姜詩故宅在焉，故號姜詩里治平中，知綿竹縣事郭震者謂：詩行甚高，寶諱其名白部刺史易么鎮，遂號孝泉，然廟猶因俗為呼

于是開州司理參軍白壽朋與鄉之壬民列于縣曰；姜詩夫知，事跡*詳于漢史，所謂舍側巧泉，至今不絕，民賴灌澈，或遇旱厲，禱焉輒應，其厚俗利人之功居多，廟額獨未蒙賜，敢請縣乃上之，有旨賜名孝感從或遇旱厲，禱焉輒應，其厚俗利人之功居多一句看，當時的老百姓認為向姜詩祈雨比較靈驗二十四故事不僅影響了民俗，它本身就是作為民俗生活的一部分而存在，與百姓的生活日用交織在一起，二十四孝塑造了民間倫理和民間信仰觀念同時，處于社會上層的文人雅士亦深受影響，他們將二十四孝作為典故用于作品中，有詩為證：孟氏至誠通竹斧，姜詩純孝感淵魚古人常欲養志意，君子不唯全發膚有妹言歸奉莫帝，仰誰出力助霞季等巧親鬟貧中白，自悔從來色養疏。上圖浮雕中的二十四孝子之一的黃庭堅在他的《傷歌行四首》中首句就用了孟宗哭竹生筍和姜詩的涌泉躍鯉這兩個典故。。