產品名字：寺院這是寺院需要的石雕影壁，我國歷史上比較出名的影壁雕刻要數山西王家大院的影壁雕刻，他還有吉祥的風水意義呢？?????山西省靈石縣王家大院，是20世紀90?年代新發現的清代完全封閉的城堡式的民居建筑群。經過整修已向游人開放的高家崖、紅門堡、孝義祠堂三大建筑群，分別建于清乾隆、嘉慶年間，建筑總面積達45000?平方米，有大小院落123座，房屋1118間、石雕影好幾座，石獅子12對、石雕麒麟。

其建筑特點是：負陰抱陽，背山面水，依勢重疊，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，沿襲了自西周起即已形成的前堂后寢建筑風格石雕、木雕、磚雕裝飾藝術，題材多樣，內容豐富，刀法嫻熟，技藝精湛，集民俗民藝于一體，是清代中期建筑裝飾風格的典范這里就王家大院石雕、磚雕影壁所擁有的藝術價值和審美心理作一探討，就教于專家學者王家大院院多門多影壁也多，據統計，高家崖、紅門堡兩個建筑群影壁竟有45通之多這里的影壁和大門相呼應，是庭院建筑中門的附屬建筑部分，它是一種顯示等級、富有、祝福、祝吉，藝術裝飾性很強的建筑物，在堪輿家來說，影壁還起辟邪、鎮宅、補風水的作用。

因此，可以說影壁又是民族民俗文化的載體影壁源遠流長，名字繁多，西周時即已出現，諸如樹、屏、蕭墻、罘罳、隱避、影壁、照壁、照墻等等西周時影壁稱作樹、屏、蕭墻、罘罳，這時的影壁是等級制的體現當時的天子在門外立屏，諸侯在門內，士大夫無資格立屏，只能用簾子掩門。孔子曾批評管仲超越禮制行為，曰：“邦君以樹塞門，管仲也以樹塞門，管仲知禮孰不知禮？”這里的樹即是屏，《?爾?雅?·?釋?宮?》：“?屏?謂?之?樹?”。

屏謂之樹者，是屏蔽樹立意思，也即立墻當門以自蔽魯國大臣季孫氏謀干戈于邦內的野心，被魯君發現后，季孫氏便轉移視聽要去討伐魯的屬國顓臾孔子以銳利的眼光看穿了季孫氏的陰謀，便說：“吾恐季孫氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”什么是蕭墻？鄭玄的解釋是：“蕭墻謂屏也，蕭之言肅，君臣相見之禮，至屏而加肅敬，是謂之蕭墻也”，罘罳為古代設在宮門外的屏，上面有孔，形似網，用以守衛和防范不測，并刻有云氣蟲獸。

漢時謂屏為桴思，是天子的外屏，人臣至屏則反復慎重俯思對應天子之事《古今注》曰：“罘思，屏的遺象祝吉辟邪補風水的侯廷亮仇曉風王家大院影壁壽山福海曰：初“民沒，六皇出”，“駕六飛麟，從日月”，注曰：“飛，麒麟獸有翼能飛者，從日月，謂循其度也”“六皇出”，則指進入文明社會，或者說從黃帝開始至堯舜時代，人類不斷進步，這是自然發展規律麒麟吐玉書三卷，孔子讀之使之成為偉大的教育家、思想家、哲學家，創造了中國儒家文化山西省介休縣后土廟影壁也是“祥云瑞日麒麟圖”，顯然后土娘娘不存在“貪”心，她給予人們富貴多子吉祥瑞氣。

王家大院是民居，更是期盼多福多壽多男子石雕九龍影壁，在高家崖王氏兄弟書院之大門內，其造型生動，有動勢，龍身上雖有鱗但無爪無須，不是真龍，也不是蟒，可也突破了卷草龍、拐子龍的形象，一角一足一尾，有商周饕餮和漢畫像石畫像磚之遺韻四龍中分上下兩組，中間有壽桃一對，石雕影壁四角又有八條草卷龍相襯其內涵是魚龍變化，青云得道。鹿鶴同春——物候記時?春光共浴鹿與鶴及桐樹或松樹組成的文圖，寓意河清海宴，國泰民安，四海之內，春光共浴它的起源甚至比麟龍更早，在記時日歷未出現以前，上古的先民們則依據草木鳥獸的復蘇現象定歲時，即所謂的“物候歷時法”。

動物中歲時變化最敏感的有鶴、雁、鹿等鶴雁冬去春來，鹿歲陽脫角，并孳新茸，這樣，每年一次的去來、換角，便成為先民們記歲的方法，王家大院鹿鶴同春影壁有四塊，一塊石雕，三塊磚雕，題材雖然相同，但構圖各異其趣，有古樸粗獷拙笨者，有纖巧細膩寫實者，有變形扭曲丑陋者，但作為一種吉祥裝飾建筑藝術構件，扭曲丑陋不失其幽默情趣，粗笨古樸中倒也有幾分憨厚稚氣存在，使人觀后在不合理中求得合理，產生一種詼諧的愉悅感再加上祝吉、祝壽、祝祿，使游人從民族民俗文化中又得到一種東方獨有的藝術感受清芬院門前的鹿鶴同春影壁中，鹿與鶴都有一種扭曲變形，鹿的弓腰縮頭，隱藏一種力的爆發，鶴頸彎曲三折，顯示的是情趣韻致清思齋門前之石雕影壁，則纖巧細膩，精雕細刻，鶴的羽翼，鹿角茸毛，均以寫實手法刻出，周邊的牡丹纏枝紋，也花瓣隆起，脈絡清晰，有中國工筆畫韻味，不失仿古仿舊仿實的石雕藝術。

海水朝陽——壽山福海??寅賓出日紅門堡東堡門對面為石雕海水朝陽吉祥圖案影壁，其構圖為一輪紅日自海面冉冉升起，天空中彩云飄浮，數只蝙蝠在彩云間飛來飛去，壽山穩立海中，寓意為“壽山福?！?、“寅賓出日”海水朝陽文圖，由于明太祖宰相劉基有“壽比南山，福如東海”詩句，故明代官衣譜即已出現“立水朝日”、“臥水朝日”和“仙鶴立水”、“仙鶴臥水”文圖

影壁兩邊有石雕對聯“靜以養身，儉以養性；入則篤行，出則友賢”，表示了儒士、武弁鹿和鶴相遇，也便成了春天的象征，歲時的開始記時的日歷出現以后，鹿鶴一歲一度的遷徙、換角失去了記歲的意義，但又附會出仙獸仙鶴，象征帝位、高壽、爵位、俸祿、清廉等如“鹿死誰手”、“逐鹿中原”，是以鹿喻帝位；?“百鹿圖”中的鹿祿諧音，祈盼高官祿；鶴駕、鶴馭代指仙人，“鶴發童顏”形容年老體健，有仙風道骨之氣，是長壽的象征；“一琴一鶴”表示品行高潔，德才出眾；一品文官補子為仙鶴，故鶴?又?稱?一?品?鳥?，“?一?品?當朝”、“一品高升”也均以鶴來顯示，為官高爵顯的稱頌修身養性治家衛國的思想與石雕影壁相對應的，是石雕五福門此門，此壁，可以說是珠聯璧合門為石雕門框，上框雕5只蝙蝠，邊框刻有石對聯一幅：“樹滋詎必陶潛柳；燕翼端憑韋氏經”，這是站在儒家入世哲學的立場上，對道家出世隱遁思想的批判，他反對陶淵明辭官隱居，不問國事，贊揚韋賢父子治經入相，治國安民。

門的兩邊，又鑲有“鶴鳳翠竹圖”兩塊，并有題款，上為：無?曲?鶴?比?節?，下為：有實鳳耒儀竹號君子，直而不曲，只有仙鶴鹿鶴同春可以與它比節操；鳳凰為鳥中之王，非梧桐不棲，非竹實不儀，非靈泉不飲，因有竹實，所以招至鳳凰來儀漁樵耕讀——“形在江海??身存魏闕”在古人眼里，捕魚、打柴、耕地、讀書，與人們的生活聯系最緊密，因此是人生中最快樂的四件事，故被稱為四逸這四逸在文人士大夫中，尤受歡迎，漁樵指隱居深山或海邊，以打魚砍柴為生，過著自由自在的消遙生活耕讀傳家，在某種程度上，也有脫離官場隱遁田間之意。隱居有終身不仕不娶，過一輩子清淡生活者，如南朝宗炳、宋朝林逋。

另一種則是在隱居中進一步深造，等待時機，如姜太公呂尚垂釣渭濱，文王訪得，輔佐武王滅殷殷相傅說，曾筑板于傅巖之野，武丁訪得舉以為相時稱“山中宰相”的南朝梁陶弘景，隱居句曲山，梁武帝禮聘不出，國有大事輒就咨詢這些人并不是真的山棲谷飲，出世不仕，而是在山谷河邊窺視時局變化，時機一來輒出山當謀士，成天下之大事。王家大院有石雕四逸影壁兩塊，從表面上看是羨慕清高逸士隱逸生活，實則是“形在江海，心存魏闕”，就是說身雖在江海隱居，心卻期望朝廷的爵祿。

德馨居大門內有石雕四逸影壁，門前便是稱作五福門的東堡門，門前對聯則否定了隱遁的靖節先生，肯定的是讀書治經為相的韋賢、韋玄成父子康熙十二年，以吳三桂為首的三藩起兵反清，陜西總兵、前明降將王輔臣倒戈響應，王氏十五世王謙受兄弟二人，認為時機已到，便捐贈馬匹糧草，支援清軍平叛康熙二十年，三藩及王輔臣均被平息，王家兄弟聲震京都，受到清政府的褒獎，王氏家族從此便振興起來，成為靈石四大家之一王謙受及其孫王中極分別參加過康熙六十一年和嘉慶元年千叟宴，可謂受祿厚矣王家仕途的升沉，只不過是過眼云煙，轉眼即逝。但紅門堡高家崖古建筑群，雖飽經滄桑，彈痕遍身，然而卻是愈久愈堅，成為中國古建筑文化遺產，供后人觀光游覽研究品評。

山水影壁——“智者樂水??仁者樂山”以中國山水畫作影壁的裝飾，在明代以前則很少見，入清以后為數也不多在中國建筑史上，影壁及其裝飾，是和明等級祝福祝壽加官晉爵鎮宅避邪聯系在一起的進入清代以后，將中國山水畫也搬上影壁，豐富了影壁裝飾內容，這是民族傳統文化的繼承和發展王家大院王汝聰大門內大型石雕坐山影壁，以及宜安院石雕山水影壁，起碼在三晉地區來說是捷足先登，走在前頭山水畫作壁有何意義？這還得回歸到公元前前的孔子及1500多年前南朝宗炳的理論上來?？鬃釉f：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

”這段話的意思是說，孔門弟子要少思寡欲，不貪私利，得志成功，永遠向前宗炳在《山水畫序》中說：“圣人含道應物，賢者澄懷味象，至于山水，質有趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉”含道應物，說的山水的創作，澄懷味象是從審美鑒賞角度而言，質有趣靈，是說山水形質的存在便能從中發現道之所在因此，上古的圣人、賢人，有崆峒、藐姑、箕首之游，體現的正是黃帝、堯、孔等圣人、賢人、仙人“智者樂山，仁者樂水”的高尚思想先秦乃至唐代皇帝封禪祭山，又和敬天事神聯系在一起。

王家作為庶民雖無資格祭山敬天，但樂山樂水澄懷味象、澄懷觀道的高尚品德，還是可以通過山水來體現的，況且石雕山水影壁正中上端，還刻有不破壞畫面的“泰山石敢當”五個小字，這就使這通影壁既可以觀道暢神，又借泰山之力來鎮宅辟邪，使宅院“元、亨、利、貞”大吉大利鹿鶴同春因此說山水畫影壁在時間上出現得很晚，然而它的源卻很悠久《韓詩外傳》把山水比作道德品質的象征：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者，動而下之，似有禮者，踏深不疑，似有量者，障防而清，似知命者，歷險而致遠，卒而不毀，似有德者”因此，山水畫影壁比起王家大院“履德基”、“樹德”、“德馨”等文字門匾來，既涵蓄文雅，又寓意深厚，顯示的是文人士大夫的文化品位和雅儒秀美之風度封侯掛印——仕途得意??飛黃騰達王家大院以輩輩封侯、封侯掛印為題材的建筑裝飾藝術，分別見于望柱、柱礎石、上馬石、影壁、翼拱等木石建設構件或建筑物上紅門堡堡門外大型八字影壁，正面為石雕封侯掛印路路暢通，其造型是，左上角松樹上有大小二猴，小猴手執木杖，將印綬掛在松樹枝上，大猴手抱一松果，剝皮取子。

右下角為雌雄二鹿，一品銜靈芝，一正在覓食，旁邊還有一株萬年青這一構圖突破了傳統掛印于楓樹的造型，以松代楓，體現了松樹凌霜不凋、冬夏長青的品格更有意思的是，松孫諧音，子謂子嗣，寓意子孫仕途得意，飛黃騰達侯為中國古代爵位之一，《禮記·王制》：“王者之祿爵，公侯伯子男，凡五等”?????，侯占第二位，歷代雖有增減變化，但侯爵一直被保留下來，直到清朝因此，封侯掛印吉祥圖案，在王家大院大廳翼拱上有，門前上馬石上有，石雕照壁上也有可見封侯掛印不僅構圖講究，連安放在什么地方，也都作了精心策劃，大廳是主體建筑，為封建禮制活動的中心，等級品位可以在這里得到顯示。。