臨朐豪邦鑄銅雕塑帶您了解中國(guó)雕塑的基本特征概括起來(lái)可歸納為以下幾個(gè)方面：一、題材的廣泛性中國(guó)鑄銅雕塑的題材相當(dāng)廣泛，從全書(shū)的敘述中可以看到，人物、動(dòng)物、自然山水、歷史故事、神話傳說(shuō)、生活場(chǎng)景、樂(lè)舞戲劇表演等等都可以作雕塑的表現(xiàn)內(nèi)容。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現(xiàn)對(duì)象，在古代西方雕塑中，人的形象占去絕大部分?jǐn)?shù)量，在理論上，也自覺(jué)將人的形象放在最突出的位置。

中國(guó)雕塑則不同，動(dòng)物形象相對(duì)占去較大比重，特別在先秦時(shí)期和秦漢時(shí)期，動(dòng)物的形象比人的形象在藝術(shù)上更要成功所以中國(guó)雕塑在題材上，人的中心位置不像西方雕塑那樣突出，盡管從總體的絕對(duì)數(shù)而言，中國(guó)雕塑中人物還是最多的，但相對(duì)不那么特別醒目二、鑄銅雕塑功用的社會(huì)功利性就雕塑的社會(huì)目的和作用而言，中國(guó)雕塑總是和人們實(shí)際生活的需要以及宗教、宗法、倫理、喪葬等社會(huì)功利目的聯(lián)系在一起的中國(guó)雕塑強(qiáng)烈的社會(huì)功利色彩使得紀(jì)念性雕塑得不到更大的發(fā)展，雕塑作為一門(mén)藝術(shù)的審美功能基本上被掩蓋或淡忘了，在一般民眾的心目中雕塑常常等于神像或泥娃娃這樣便影響和削弱了雕塑應(yīng)有的社會(huì)地位和作用，這對(duì)雕塑的發(fā)展不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重障礙。

事實(shí)上，中國(guó)雕塑發(fā)展到現(xiàn)代，在藝術(shù)領(lǐng)域，其悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂，在雕塑的教學(xué)和創(chuàng)作中一般是以西方的雕塑觀念和語(yǔ)言形式來(lái)進(jìn)行的出現(xiàn)這種結(jié)果，與傳統(tǒng)的中國(guó)雕塑其功用過(guò)于狹隘以致不能滿足時(shí)代的需要不能說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系的三、藝術(shù)表現(xiàn)的寫(xiě)意性中國(guó)古代美學(xué)的核心思想之一是講究傳神、以形寫(xiě)神，其要旨是要挖掘和表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的美其中寫(xiě)意就是表現(xiàn)內(nèi)美的重要方法之一。中國(guó)雕塑上這種寫(xiě)意性的特點(diǎn)也十分明顯，它的表現(xiàn)是多方面的。

中國(guó)鑄銅雕塑不管是表現(xiàn)人物還是動(dòng)物，都不刻意追求表現(xiàn)對(duì)象在外形上的酷肖，不刻意追求比例和解剖的精確在一些時(shí)代的雕塑中我們可以看到古代雕塑也具有很高的寫(xiě)實(shí)能力，在造型上做到與對(duì)象酷肖和精確也并不困難，但許多時(shí)候并沒(méi)有這樣做，中國(guó)雕塑在總體上不求對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的方方面面做全面、細(xì)致的刻畫(huà)，而是突出重點(diǎn)，力求把握對(duì)象的內(nèi)在精神例如漢代的《李冰像》、《說(shuō)唱俑》，如果拿嚴(yán)格的比例和外形的酷肖是遠(yuǎn)不夠準(zhǔn)確的，然而就表現(xiàn)人物的神采和意蘊(yùn)而言則是相當(dāng)成功的四、表現(xiàn)方式和手法的多樣性與靈活性在西方人的觀念中，談到鑄銅雕塑，更多是就獨(dú)立圓雕而言的圓雕的確也在西方雕塑中是最典型的。。