是我國(guó)北方獨(dú)有的民間石刻藝術(shù)，早在前我在西安讀書時(shí)，就對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，但那時(shí)多是散見。，我陪北京對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)鄒亞生教授到西安講學(xué)，專門抽暇去了一趟終南山腳下的“關(guān)中民俗博物館”，館長(zhǎng)王超勇是個(gè)望柱迷，收藏了數(shù)千根，時(shí)間所限，短短一個(gè)小時(shí)，只欣賞和選拍了部分精品。

“”曾長(zhǎng)期流行于陜西渭南鄉(xiāng)村，立于農(nóng)家宅院門前，是用以拴大型牲畜的小型石雕樁子其材多用灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石大型的通高約300，中型的約260，小型約230厘米地上分上中下三部分：樁頭是石雕的主要部位；樁頸承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥、兔、云、水、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；埋入地下的部分是樁根。樁頭多圓雕人物及人獸組合，也表現(xiàn)壽星、劉海、仙翁等神話故事人物動(dòng)物則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。

其中較為精彩的是人騎獅，此類多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿孔眼，用以穿系韁繩石獅子突出表現(xiàn)其扭轉(zhuǎn)身軀的動(dòng)態(tài)瞬間，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背卷伏的動(dòng)態(tài)，頗為生動(dòng)人物五官及衣飾刻劃細(xì)致，所持物件如如意、琵琶、月琴都十分逼真石雕綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻手法，具有鮮明的北方特色。在表現(xiàn)手法上，民間匠師運(yùn)用適形法則，隨方取勢(shì)，因材施藝，巧妙的利用四方體對(duì)角線比邊長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，將主體雕像正面安排在對(duì)角線位置，這樣擴(kuò)大了雕造的空間，又沒有超越樁體的四方形。

在縱向視覺上起到橫向開張之勢(shì)的效果，與角棱呈對(duì)稱錯(cuò)位，產(chǎn)生扭動(dòng)的動(dòng)態(tài)美，使雕像顯得飽滿大氣以人與獅為例，其頭部皆大體位于方形一個(gè)角棱的垂直延長(zhǎng)線上，主題形象動(dòng)態(tài)又從中心軸線上重心前傾，呈豎直角三角形，從而強(qiáng)化了動(dòng)勢(shì)，造成正面形象咄咄逼人的效果在人與獅的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)上，人皆正面，獅頭則左顧右盼，靜中含動(dòng)，寓變化于平正之中人的造像比例，頭為身長(zhǎng)的1/3以下，只覺有趣，不顯怪誕，頭部是傳神的重心所在，夸張頭部，意在營(yíng)造一個(gè)視覺興奮點(diǎn)，是對(duì)形象精神特征的主觀提取和強(qiáng)化中國(guó)古代藝術(shù)注重形而上的寫意精神，不拘泥追摩自然，以人為本，追求“天人合一”的至境。在造型上還有一點(diǎn)令人稱絕之處，就是人與獅結(jié)構(gòu)連接處所形成的模糊空間匠師在這個(gè)空間上似乎不用功夫，其實(shí)最見心計(jì)這種在圓雕處理上的模糊，恰如國(guó)畫中的留白，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，實(shí)處之妙，由虛處生。這種模糊性，使物象之間沒有非此即彼的臨界值。

在團(tuán)塊相互扭結(jié)之處，形體過渡不即不離，不粘不脫，似是而非的朦朧意象給觀者留下了想象的自由空間，雕像之所以顯得渾然古樸，正是“大象無形”的匠心所在這種模糊空間在西漢霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾發(fā)揮的淋漓盡致渭南“望樁”上又見傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的模糊空間處理，進(jìn)一步證明了北方民間藝人頑強(qiáng)的傳承關(guān)系和因時(shí)、因人制宜的創(chuàng)造才能藝術(shù)總是產(chǎn)生于特定文化模式之中在渭南農(nóng)村，尤其是韓城、合陽、澄城、白水、富平、大荔一帶樁頂多見雕飾胡人形象。這個(gè)特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，須從民族發(fā)展史考察。“”凝聚著一段民族融合史，無言地訴說已經(jīng)消逝的沉重與悲愴。

外在的美，蘊(yùn)含著民間的智慧，創(chuàng)造的偉力，世俗的靈魂祈盼在神靈庇佑下永生，于是沒有生命的石頭被美化成生命顯達(dá)安樂的象征在堅(jiān)挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮立樁拴馬，古已有之唐代韓干《照夜白圖》繪玄宗寶愛之馬，不甘被縛于立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環(huán)，平頂無飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有13個(gè)，高約2米有余，樁身圓形修飾呈現(xiàn)棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來。

元代任仁發(fā)《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團(tuán)云，已基本接近渭北石樁“”產(chǎn)生的年代沒有文字記載，但從現(xiàn)存實(shí)物來看，大約不晚于元代北宋佚名百馬圖卷元任仁發(fā)飼馬圖唐韓干照夜白圖“模式同構(gòu)”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最大特色之一無論陰宅、陽宅，“上之軍國(guó)，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉。”鄉(xiāng)宦世家在攀高附貴、矜勢(shì)炫富的心理驅(qū)動(dòng)下，仿效華表形制，作為望柱，立于陽宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉(xiāng)里”，正是民間“”之濫觴現(xiàn)在有樁之家，不是先祖遺產(chǎn)，就是宅基易主。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事的人。

”意指這些人家的先祖是有社會(huì)地位的人表征門第、光前裕后應(yīng)當(dāng)是門前立柱的本初涵義石樁的另一功能是鎮(zhèn)宅在科學(xué)不昌明，生產(chǎn)力低下，文化思想愚昧的封建社會(huì)，人力無法支配的天災(zāi)人禍?zhǔn)侵袊?guó)辟邪文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識(shí)，消災(zāi)避禍、求吉祈富的社會(huì)心理生發(fā)出種種迷信崇拜和禁忌。如果參看這個(gè)理論，結(jié)合渭南農(nóng)舍和石樁的方位建構(gòu)，其鎮(zhèn)宅用意昭然若揭。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”青石雕造的樁，凝重地兀立在農(nóng)舍門前。

歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，不少已斷殘，仍不失古拙生動(dòng)的神采，委婉與蒼勁，袒露出秦人尚武的性格和世俗的人情味一個(gè)時(shí)代過去了，不可能再?gòu)?fù)制。我后來又多次去陜西，在各地看到的，不論在什么場(chǎng)合出現(xiàn)，幾乎全是后仿，就算仿的再好，也只是形似而已，毫無古意可言，那種內(nèi)在的神韻和時(shí)代風(fēng)貌，早已蕩然無存，這更增加了我對(duì)那些過往匠師的崇敬插圖照片均為原創(chuàng)劉春聲，50后，筆名齊庚，號(hào)宜齋主人、漢風(fēng)堂主人。。