這應(yīng)該要?dú)w功于荀子的古代孔子雕塑惡的觀點(diǎn)和對禮的強(qiáng)調(diào)及其思想中的法制傾向。事實(shí)上從孔子以后的儒家學(xué)者，都在致力于為孔子仁學(xué)找到形而上的理論來源，要尋找這個(gè)理論來源，就要探討人性本來的善惡問題，產(chǎn)生了許多不同的校園古代人物孔子雕塑。荀子認(rèn)為，人的本性是追求利欲的滿足，這種利欲是天生的，任由其發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生爭奪，最后產(chǎn)生戰(zhàn)爭，所以校園教育古代孔子雕塑必須要受到限制。

在國家和社會(huì)治理方面，荀子認(rèn)為只有建立起普遍的大型孔子雕塑的制度，才能將人的行為限制在符合道德要求的范圍內(nèi)，國家和社會(huì)才能得到治理：禮起于何也。曰：大型孔子雕塑而有欲，欲而不得，則不能無求。校園大型人物孔子雕塑惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。

但是荀子的校園孔子雕塑并不像孔子那樣柔和，荀子認(rèn)為為了確保社會(huì)秩序的正常運(yùn)作，禮的遵循必須要有一定的強(qiáng)制性，這樣，禮就有了法的意味。