國畫考研1使民知神奸使民知神奸出自《左傳》，此處描寫夏朝鼎鑄象物，可以看作關(guān)于青銅器紋樣的理論，園林景觀兒童雕塑是青銅器圖紋的社會作用。青銅器的紋樣眾多，其中以動物紋樣為主，當時的人們可能會根據(jù)現(xiàn)實或者虛構(gòu)的動物來代表善與惡這兩種概念，通過在青銅器上裝飾這些紋樣來教育人們區(qū)別善惡，使民知神奸體現(xiàn)了玻璃鋼園林景觀兒童雕塑教化民眾的功能。

這一理論在面對后世作品時也可以提供新的研究思路，如郭沫若認為《人物龍鳳圖》中之所以鳳的體型比龍要大得多，是因為鳳代表玻璃鋼園林景觀兒童雕塑，而夔代表惡，這樣的表現(xiàn)形式也就意味著善戰(zhàn)勝了惡。2繪事后素出自《論語》，繪事后素的本意即先有白色的底才有畫，這是園林景觀兒童雕塑為了詢問孔子禮的產(chǎn)生所引出的案例。

孔子早年思想強調(diào)禮，晚年強調(diào)仁，繪事后素可以看到孔子思想的這一轉(zhuǎn)變，一個女子有倩盼之美質(zhì)而后再加以繪事，則可成就一絢麗多姿的美女，若一個人有仁義忠信之美質(zhì)，也就是仁心，再學禮行禮，則可成就一個真正的園林景觀兒童雕塑。面對禮崩樂壞的春秋時代，孔子呼吁復(fù)周禮來恢復(fù)社會的秩序與穩(wěn)定，但遵守表面的禮儀制度，需要內(nèi)心認可的保障，這也就是文與質(zhì)、繪與素的關(guān)系，因此孔子晚年強調(diào)仁，是依靠玻璃鋼園林兒童雕塑驅(qū)動力使得人們自覺遵守禮。

3解衣盤礴出自《莊子外篇田子方》中，原本是借助繪畫故事來講述道家任自然的思想，本意原不在論繪畫，但這種不受世俗禮法束縛的思想?yún)s道出藝術(shù)創(chuàng)作的一條特殊性，即藝術(shù)家創(chuàng)作時應(yīng)有的精神狀態(tài)，并且園林景觀兒童雕塑也影響了之后的畫家例如顧愷之，宗炳等人。這個典故說的是宋元君欣賞的是畫家從容不迫的作畫態(tài)度，當其他畫家都謹小慎微的保持面君的言行和舉止時，園林景觀兒童雕塑，把衣服打開，打赤膊，兩腿伸開箕坐在那里，毫無拘束，預(yù)備作畫。