石雕麒麟、獅子的應用在傳統雕刻中借助石雕麒麟、獅子這些特定的、民間的、傳統的“藝術符號”，運用現代藝術的表現方式，在現實的、大眾的公共空間完成民族傳統文化的開放與傳承，通過對傳統的“藝術符號”所蘊涵文化內涵的溯本正源，實現傳統藝術向現代再生之境的探索，完成傳統藝術在當下的文化使命。

石獅子作為中國民俗文化中具有代表性的造型，具有指向明確的表意：避邪御兇、預告災難、決斷是非、守門石獅子有什么作用，他招財納福、掌管生育等神性，是力量、權勢、祥瑞和民族文化的象征北京天安門就擺放好幾對石獅子，同時也擺放了石雕麒麟。石雕麒麟具有仁獸、保護神、送子神獸、祥瑞的象征和富貴的象征等文化涵義。國內長期以來，在藝術學中，對于麒麟、獅子圖像單獨、線性的的研究己取得了一些成果，但相對同類學科研究還尚顯薄弱，未能全面、深入地揭示麒麟、獅子這一傳統圖像符號具有的豐富文化內涵和審美特質，未能實現對這一特定人文形像的有效地保護和傳承。

目前還未見一部系統、全面地對石雕麒麟、石獅子藝術進行比較傳統的石雕麒麟、石獅子形象，并不像原本想象的那么好區分，即便是在學術界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。鑒于本項研究迄今未有系統成熟的理論可以運用，利用己掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法，揭示其發生發展的客觀規律，探討它們相互間文化內涵與美學價值的關系。石雕麒麟形象根據唐代麒麟形象，宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比較，從以上的論述中，可見麒麟的形象不斷地發生變化。

據古代文獻記載，麒麟有雌雄之說：“雄曰麒，雌曰麟”，《漢書》中注引晉·郭璞說角是麟，“麒似麟而無角，角端似豬，角在鼻上”可以這樣解釋，頭上長無角的便是麒，或說雄性的麒不長角，雌性的麟角彎曲長在鼻子上面。讀lin。而麒麟也被稱作“駭麟”。看上去繁亂的名稱，串聯出人類的歷史。

先古初民靈物崇拜階段創造出一個神獸“辟邪”，擁有通靈的神性，它的樣貌眾說紛紜，因為是想象出來的，所以它時而像牛，時而像鹿、像狼、像龍，時而又被拼合的“四不像”，反正誰想把它描繪成什么樣子都可以，有些動物的特征符合當初人為設定的麒麟這種動物的“特征”，它就有了具體的形象和名稱獅子的形象晉郭璞《穆天子傳》曾經有把獅子稱為辟邪、記載：“狡猶即師子也，天祿其實都是誤傳，那出西域。”“獅”與“師”同。傳說是龍的第五兒子。性格安靜，平時喜歡坐伏，還喜歡煙火。故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據記載、狡猶是由印度佛教傳入中國的洋獅子形象演變而來。一般在佛造像結枷跌坐或交腳而坐的前方可以看到它。到了明清，獅子圖像領下項圈中間的獸形紋大都是倪俊的樣子。

石雕麒麟、獅子的形象演變在石雕麒麟、石獅子形象的演變中，出現了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂椒圖、又作鋪首，造型是從警臀紋演變而來，因它生性好閑，所以常被拿來做銜環的裝飾，似獅形的椒圖，獰歷而神秘。嘲風，相傳嘲風喜歡歷險而且好動，東張西望。在建筑裝飾中列隊挺立在殿臺角、垂脊前端的走獸就是嘲風，就是俗稱的瓦獸。宮殿、寺院安排嘲風，使得建筑在嚴整規格的莊重中有了一些精巧、生動的變化，也有著威懾邪魔規避災禍的作用。

嘲風領頭的是騎禽的“仙人’，后面排列：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狡猶、押魚、狐穿、斗牛和行什這個排列有嚴格的等級限制，只有故宮太和殿才能十樣俱全，按照官級次弟，要相應減少。明周析《名義考》議論到：辟邪拔除邪，故又稱為“符拔”。辟邪有時被認作獅子，有時又被稱作麒麟。從造型來看，天祿、符拔、狡猶、辟邪都大同小異，和獅子的形象差別不大，又有些特征類似麒麟，在稱呼認識上也較為混亂。它們似獅似麟的形象，剛好驗證了獅、麟的“血緣”關系。

作為民族傳統藝術這個大家族中的祥瑞神獸，它們就像一脈相承的兄弟，雖然相貌有些差異，但是有著濃濃的“血親”六朝時，有一種陶或青瓷制作的隨葬品一一堆塑罐，形狀與漢代的五聯罐相近。宗教對麒麟、獅子形象的影響江浙一帶常見出土。麒麟、獅子和羽人、神仙都出現在堆塑罐上，題材中仙、佛人物夾雜，反映出佛教、道教對麒麟圖像的影響。佛之騎乘一一獅子，公元一世紀，西漢末年，佛教傳入中國。作為佛的護法獸，獅子也隨著佛教來到中原地區。因佛教是“以像設教”，而且在佛經中記述大量的獅子與佛的故事，所以獅子逐漸被神話。

相傳獅子是文殊菩薩護法獸佛造像中，獅子總是忠誠地守護在佛座兩邊。文殊雖稱菩薩，但他在佛界的地位極高，“三世”成佛。他為了協助佛祖釋迎牟尼完成宣傳教化任務，維護釋迎至尊的地位，自愿屈居在脅侍之位。文殊是眾菩薩之首，他是諸佛之師，代表“智慧”，他的坐騎是青獅。經佛度化的青獅，自然成為佛教圣物。它的作用就為護法辟邪，也譬喻佛陀之勇猛無畏。佛經故事記載：“釋迎牟尼誕生時，一手指天，一手指地，唯我獨尊，做獅子吼，群獸懾服。

”獅子的形象被神話了，故而有了“佛為人中獅子”之稱；佛說法做“獅子吼”《大智度論》曰“佛入于獅子游戲三口未，大地發生六種震動，能使一切地獄惡道眾生皆得解脫而升天界。”。因此，凡佛坐的床都稱“獅子座”。佛由獅子馱負著從印度來到中國。因佛教的興盛，獅子同佛一起走上了神壇，成為肩負鎮守護衛職責的神獸。

自佛教傳入中國后，石雕麒麟、石雕獅子圖像就一同背負起傳教傳法的職能，或可說麒麟、獅子藝術是佛教在中國普及推廣的重要媒介，它們賦予佛教佛法更直觀世俗的形象化特征、賦予教義教理更鮮明生動的人格化特征。