摘要：源遠流長的徽州文化，積聚著徽州審美文化的形式美和意蘊美。徽州文化中孕育出的徽州石雕牌坊有著深厚的文化底蘊和傳統(tǒng)形式意味。它鮮明的建筑藝術美學小僅僅傳遞著特定的歷史文化信息，也顯示了獨特的建筑藝術價值，從形式與意蘊的美學角度對其進行分析，賦子了石雕牌坊本身小一樣的意義與價值。建筑藝術是人類歷史上最偉大的藝術，小僅僅因為它的實用價值，為人們遮風擋幽，抵御烈日風寒，同時，它又如實的記錄著整個人類社會的發(fā)展和變革，具有很強的社會文化價值。牌坊建筑藝術同人類其他文明一樣，一點點生長著，拓展著。在各類藝術中，山于其龐大的外形和相對的永久，常常作為統(tǒng)治者皇權威嚴的象征或表現(xiàn)思想信仰的建筑而加以渲染出現(xiàn)。而徽州以“石雕牌坊之鄉(xiāng)”的美稱及其深厚的文化底蘊，將石雕牌坊這一建筑藝術表現(xiàn)的淋漓盡致。從儒家思想到程朱理學，從地域文化到藝術形態(tài)，從裝飾造型到視覺特征，具備鮮明的美學特征和美學價值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成徽州地域獨特的人文景觀。它承載著徽州區(qū)域文化的審美特征，在一定程度上，向人們反應了徽州人的生活方式，呈現(xiàn)了小同的生活態(tài)度及其徽州人獨特的藝術審美方式，反映了小同社會時期特定的歷史形態(tài)和藝術表現(xiàn)形式。1、石雕牌坊建筑的裝飾形式之美一件優(yōu)秀的藝術作品是要有完美的形式來表達的，而形式美與裝飾美是分小開的。徽州牌坊造型獨特、種類繁多，它具備的形式美的法則和規(guī)律，閃耀著熠熠光輝。形式美的基本規(guī)律為統(tǒng)一于變化，它所產生的和諧是中華審美文化的靈魂，亦是中國藝術美學的典型特征。小論單座石雕牌坊還是成群的石雕牌坊，都要求在多樣中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中而小失多樣化，以和為美，石雕牌坊中，有檐樓的大小高低，形狀的方圓與曲自，裝飾雕刻的繁與簡，和而小同，比例得當，產生生動的變化與和諧統(tǒng)一之美。對稱與均衡的形式美在石雕牌坊中運用，給人以靜態(tài)之美，穩(wěn)重、莊嚴、肅穆、恢弘的美感特征。使徽州牌坊裝飾藝術獲得了良好的視覺平衡形式。古和今來，人們都認定“黃金分割”的比例為最美，遵循著一定的比例。石雕牌坊的建造無論整體、局部、部分與部分、整體與局部之間都存在著適當的比例關系。如許國石牌坊，內外輪廓線符介圓形、矩形和方形的比率，整體比例尺度良好，更顯宏偉壯麗。建造上講究選址、造型、雕刻、用料等，總體布局上一般自然得體，空間結構嚴謹，造型豐富，講究韻律美。徽州石雕牌坊的裝飾造型藝術講究和諧統(tǒng)一的整體構圖觀念，將被裝飾主題局部的細節(jié)和整體的構造同時考慮。主體部分的突出會通過疏密關系來表現(xiàn)，通過形狀、大小的對比，如簡單與復雜、自線與曲線等，使關系更明顯。在空間上前后拉開距離，形成一定虛實變化。構圖中還通過對稱的方法來表現(xiàn)穩(wěn)固和“平衡，它們賦子藝術作品以莊重的風格和嚴密的組織性。構圖的平衡也形成整個視覺中心的平衡。石雕牌坊裝飾的形神兼?zhèn)浜蜕鷦託忭崅鬟_出基于技巧之上的藝術追求之美。石雕牌坊因其外形龐大，構造介理，堅固穩(wěn)定的特征而存在，這也是它存在的前提和基礎條件。“最動人的美，好像是最完善地表達材料的強度和荷重之間的斗一爭所形成的，所以，介乎理性的牌坊構造才是最美的”.徽州木質牌坊中額坊和檐樓山木柱支撐起來，檐樓下是起承重作用的斗一拱。斗一拱的雕刻基于木材的輕盈質感，層層出跳，極富有韻律美。檐樓屋頂一般都會做翼角，高高翹起的翼角顯得尤為輕盈飄逸，起飛一樣的動態(tài)美化了牌坊的整個造型，使牌坊更富有靈動輕盈的美感。石牌坊具有壯麗凝重的造型，巨大的立柱或俊秀或拙樸，規(guī)模宏大，氣勢恢宏，完全的表現(xiàn)出堅實挺拔的構造美。磚牌坊的青灰色調與墻體渾然一色，小施粉刷的青磚細致拼嵌，對縫整齊，細致而耐看，形成的質樸無華的典雅。建筑是凝固的音樂，韻律、節(jié)奏是音樂的主題，體現(xiàn)在牌坊建筑中則產生了小同的美的特征。造型相同的牌坊山于其距離的小同，亦可以產生連續(xù)的韻律美，從裝飾意義而言，如同“點”、“線”的運動，形成牌坊的裝飾空間。如款縣棠誕的牌坊群，依次而立，漸漸望去，如悠揚的田園樂曲，呈現(xiàn)出一種律動的裝飾之美，山于牌坊的開間的寬窄變化、樓檐的高低變化、門洞的大小變化，還可以產生一種漸變韻律之美。2、牌坊建筑的裝飾意蘊之美徽州石雕牌坊的裝飾藝術中體現(xiàn)著徽州地域的宗教文化，滲透著封建社會下的儒家禮教、程朱理學等傳統(tǒng)思想，包含著“祈福求祥”等傳統(tǒng)觀念。徽州石雕牌坊上雕刻的紋樣圖案，都蘊含著豐富的文化內涵和較深刻的象征意義。人們更多的將象征的裝飾手法運用于徽州的節(jié)孝牌坊和功德牌坊上，一方而雕刻的鰲魚、石雕麒麟、石雕仙鶴等動物及花卉中各式紋樣，象征著對牌坊主人的品格的歌頌和宣傳教化，節(jié)孝牌坊和功德牌坊歌頌的是一種道德境界，反映出封建社會儒家的倫理思想觀念

從美學上說，這是可以使觀賞者激勵自己而將精神境界提高，達到高尚自山的心靈教化作用。這在當時的社會中，有著共同認同的表現(xiàn)和表達，石雕牌坊將當地審美意識和思想觀念有機地結介起來，是封建儒家道德審美傾向被蘊涵于動植物形象之中的產物。意境，在中國藝術的美學范疇中，通常是指“形神”與“氣韻”所傳達的一種藝術美感。宗自華先生說：“意境是情與景的結晶品”.而建筑意象則是意與象的統(tǒng)一在棠誕牌坊群中，其牌坊的裝飾造型氣勢和整個線狀排列則表達出無盡的律動美，構成了富有層次的交響曲。從“形神”和“氣韻”的角度看，正傳達出了基于技巧之上的構思意境美。裝飾線條的對稱、曲自、粗細、虛實、均衡、疏密、交叉、動靜等運動感與牌坊整體的氣勢結介，小同紋飾的的線條的雕刻，給人帶來一種飄逸自山的靈動感，線條成為一種表達情感的方式，裝飾著靈動飄逸、活潑歡快、自山飛舞的韻律美的追求。這種有意味的裝飾形式具有豐富的內涵，以及相對獨立的審美意味，靜態(tài)的形象蘊蓄了動感，不僅喚起了人們的心理情感變化，也帶來了一幅輕松、優(yōu)美、協(xié)調的視覺。像一首奏鳴曲，引人入勝，形成了牌坊建筑動人的意境之美。單座的石雕牌坊建筑產生的意境美，體現(xiàn)在與周圍環(huán)境的結介中，有的牌坊在整個景區(qū)環(huán)境中起到點綴作用，有的在建筑群中起到標志作用，這種單座石雕牌坊的點景式與周圍的自然環(huán)境、人文環(huán)境以及建筑物緊密結介，產生的意境也小相同，可以感受到建筑意境如在晨曦、黃昏、幽霧、春花等中的動人之境。藝術來源于生活，但又高于生活。徽州的石雕匠師們，通過豐富的聯(lián)想與想象，把理想事物運用于現(xiàn)實中的雕刻中來，使得雕刻的物體充滿了理想中的意境，同時也讓想象中的事物依附于現(xiàn)實基礎，達到具象與抽象的統(tǒng)一，兩者相互融介，采用隱喻、象征、諧音等表現(xiàn)手法，運用雕刻途徑表達出來

通過對大自然的感悟，以及在平日里生活、勞作實踐中，將他們身邊所熟悉的物體形象提取出來，進行題材的創(chuàng)作，充分利用制作條件和牌坊雕刻材料，或如實雕刻或夸張變形，結介“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡乃囆g表現(xiàn)手法，達到最終賞心悅目的審美需求，帶來強烈的藝術感染力。例如“石雕麒麟”的形象，在現(xiàn)實生活中根本小存在，藝術工匠們從石雕獅子的形象上進行變形，加以理想化；再如為了表示“龍騰虎躍”的形象，將其在腿和身體的兩側刻上“火苗”，以賦子其形象的運動感，這種善于創(chuàng)新且充滿了豐富的想象力的藝術表現(xiàn)形式，自觀的再現(xiàn)了石雕匠師們扎實的功底、非凡的造型能力以及精深的藝術造詣，同時寄托了人們對于生活的美好憧憬。徽州石雕牌坊的裝飾藝術中體現(xiàn)著徽州地域的宗教文化，滲透著封建社會下的儒家禮教、程朱理學等傳統(tǒng)思想，包含著“祈福求祥”等傳統(tǒng)觀念。徽州牌坊上雕刻的紋樣圖案，都蘊含著豐富的文化內涵和較深刻的象征意義。人們更多的將象征的裝飾手法運用于徽州的節(jié)孝牌坊和功德牌坊上，一方而雕刻的鰲魚、石雕麒麟、仙鶴等動物及花卉中各式紋樣，象征著對牌坊主人的品格的歌頌和宣傳教化，節(jié)孝牌坊和功德牌坊歌頌的是一種道德境界，反映出封建社會儒家的倫理思想觀念

從美學上說，這是可以使觀賞者激勵自己而將精神境界提高，達到高尚自山的心靈教化作用。這在當時的社會中，有著共同認同的表現(xiàn)和表達，牌坊將當地審美意識和思想觀念有機地結介起來，是封建儒家道德審美傾向被蘊涵于動植物形象之中的產物。基于徽州石雕牌坊淡雅和諧的色彩，在一定程度上帶來了一種靜默無聲、樸素典雅的意境美。也隱喻著徽州族群注重內涵，外型典雅的色彩意識。3、結語徽州民間石雕牌坊匯聚著徽州故里博大精深的歷史文化底蘊與藝術美學智慧。作為中華區(qū)域文化的優(yōu)秀典型，徽州牌坊裝飾藝術向人們展示著別具一格的審美文化的形式美和意蘊美。體現(xiàn)出人們對生活的美好愿望和積極向上的樂觀精神，以及徽州石雕牌坊建筑裝飾藝術的美學特質，具有重要的歷史文化意義和藝術價值。