文化處在激烈變動的時期，總是會不斷冒出些風靡一時的新詞兒，“山寨”一語最近流行正猛，似乎什么東西都非得“山寨”一下不可。此類集體強迫癥亦可謂中國特色。荀子說：“名無固宜，約定俗成謂之宜。”但約定俗成者卻有一個穩定不穩定、長久不長久的問題。自從攝影以其復制手段介入藝術，復制就成為一個不可回避的美學問題。而上世紀代美國波普的成功，則把這個問題直接擺到了當代藝術面前。

雕塑也不例外，奧登伯格以其復制放大日常用品的手段，把杜桑的現成品雕塑從美術史的“形式沉默”中喚醒，真正成為塑造生存方式的城市文化和“社會雕塑”而查普曼的形象變異則把傳統雕塑語言，改造成為后現代、后人類的一種表達方式。從創作角度看，首先應該注意杜桑在談及現成品時所說的“添加”，也就是如何處理現成品的方法，比如為小便器加上“泉”的命名，在蒙娜麗莎的畫像上添上小胡須等等。從轉變語境而重新利用現成品中發展出來的裝置，其實也就是以現成品為主要材料，加上組合、裝配、改造等等所謂“添加”手段，創造出與文化問題有關、與思想觀念有關、與環境意識有關的作品。

裝置藝術成形并獨立于雕塑之后，對雕塑沖擊極大在當代藝術中討論作為傳統架上藝術形態的雕塑，已和雕塑性的裝置或裝置性的雕塑劃不清界限。雕塑的特點是材料單純且有相當的技藝性，保持這一特點而又不拒絕邊界的開放，是當代雕塑家保持自身身份時應有的健康心態。其對于復制圖像特別是數碼復制影像的反應，是當前雕塑創作中最值得關注的問題。

有四個方面的變化值得一提：其一是視頻影像，如陳克、陳長偉等人的作品，把視頻中拉動、游離的形象塑造為實體，揭示當代視覺心理的變化；其二是卡通形象，如焦心濤、唐勇等人的作品，或反諷消費品，或驚問當代人，在光鮮亮麗中展現時代隱藏的問題；其三是生化形態，如陳文令、任思鴻等人的作品，其人物動物的形象變異、拼貼、組接，針對的是生化時代、基因技術、再造醫學等等帶來的改變；其四是場景雕塑，如李占洋、張建華等人的作品場景雕塑由來已久，但直接以表現性手法揭露社會禁忌中的底層人文，使得雕塑一改純粹、崇高的姿態而具有新聞現場的特點。在這些創作中，雕塑家們對數像復制時代的視覺文化資源，做出了創作方法上各自不同的轉換，正是這些新的雕塑方法的探索，顯示出中國雕塑家與眾不同的藝術思路和創作智慧。至于說到雕塑因名利之欲而出現的模仿復制和雕塑作品因市場之需而必須的件數復制，嚴格地講，不是真正的學術問題。

前者從來就被排斥于雕塑批評之外，后者則是一個行業自律、完善規則的問題信息條形碼：)>上海砂巖雕塑有限公司專業從事上海砂巖雕塑、人造砂巖雕塑、砂巖雕塑圖片、仿砂巖雕塑、上海砂巖浮雕背景墻等雕塑設計制作及加工服務。

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