象征與寫實這兩種造型方式同時采用，表明當時南印度部派佛教小乘與大乘教派處于混雜交錯的狀態。魯藝源青島雕塑公司小編認為，佛像的出現可能是受到北方貴霜王朝統治下的幢陀羅和馬圖拉雕刻的啟發，也可能與安這羅國直接同羅馬帝國進行海外貿易，引進羅馬藝術有關。約在前后，阿默拉襖蒂雕刻藝術形成了高峰，達于輝煌時期。此期以圍欄浮雕為主，亦稱圍，欄時期，遺存浮雕數量最多，水平最佳。

相傳薩塔瓦哈納國王的密友、大乘佛教中觀派創始人龍樹〈約二世紀〉曾指導過這一圍欄的雕造圍欄內側的裝飾圖案是藥叉保儒和成對男女肩扛著一條蜿蜒曲折的長長的花繩，立柱和橫板上飾有多層環裝重瓣蓮花圓形浮雕。圍欄夕的浮雕題材主要是本生經和佛傳故事，尤以佛傳故事居多。此期浮雕人體造型，肢體顧長而纖細，肌肉柔韌，姿態靈活，充滿了高度的彈性和律動感。自綠色石灰石被雕成像水磨卵石一樣光滑細膩，更增強了人體動態的流動感。

例如浮雕殘片《婦女禮佛》，四名裸體婦女虔誠跪拜在象征著佛陀的足跡前，體態苗條，肌膚光潔，周身的曲線圓潤柔美，動態和手勢自然優雅，她們或雙手合十，或五體投地，互不雷同，各臻妙境。此期浮雕善于安排和處理比較復雜的群像，強調群體的運動感和畫面的戲劇性例如圓形浮雕《馴服醉象》.采用圖二景的構圖，表現提婆達多為加害釋迦牟尼而放出發旺的醉象沖向佛陀的驚險場面。左半部，在醉象沖撞下驚惶逃避的人群和緊緊偎抱的情侶，都卷入了恐懼的璇渦之中，增強了倩節的沖突性而右半部，被佛陀施法馴服的醉象拜倒在佛陀面前，一動一靜構成了對比鮮明的戲劇性效果。阿默拉沃蒂流派的浮雕透視既不同于帕魯德的平面式，也不同于桑奇的階層式，而是出現了三度空間的縱深感。

尤其在刻劃臺座式建筑物時，這種近寬遠窄的縱深感效果異常明顯例如圓形浮雕《回鄉說法》.畫面中央象征釋迦牟尼的寶座和足跡臺明顯向消失點聚攏，同時一圈圈圍繞著中心近乎空白處的密集的釋迦族男女，也加深了三度空間的幻覺。。