形與神是中國傳統(tǒng)美學(xué)文化的精髓。鄭州哪家公司制作人物肖像雕塑河南中源雕塑是鄭州制作人物肖像雕塑的公司，以城市雕塑、景觀雕塑、不銹鋼雕塑、鑄銅雕塑、藝術(shù)浮雕、石材雕塑、古建筑景觀的創(chuàng)作設(shè)計(jì)、制作為主的大型雕塑企業(yè)。銅雕人物的裝飾美追求形神兼?zhèn)洌孕螌懮瘛Ｒ簿褪钦f藝術(shù)形象外觀與內(nèi)涵要達(dá)到統(tǒng)一。它是自然美與社會(huì)沒的高度統(tǒng)一，也是銅雕人物從構(gòu)思到表現(xiàn)的奇想妙得。銅雕人物的形是神的直觀的外在表達(dá)，神是形的內(nèi)在本質(zhì)，銅雕人物的形是神的表述，神是形的實(shí)質(zhì)；神通過形給予展現(xiàn)與再現(xiàn)，因此沒有銅雕人物的形就沒有神的傳導(dǎo)。而沒有神的形就失去生動(dòng)性，毫無感染力。

只有銅雕人物形似形真，才能有真實(shí)確切的意趣與意味，形成表象與表現(xiàn)的基礎(chǔ)；而塑形、造形的目的是為了傳神，為了情真意切只有傳神才能將銅雕人物的形象與形態(tài)惟妙惟肖。才能使銅雕人物的形象充滿活力，富于個(gè)性；才能使形態(tài)多姿多彩。因此只有形神兼?zhèn)洳拍軇?chuàng)造美的藝術(shù)造型，否則有如“畫西施之面，美而不可說；規(guī)孟貴之目，大而不可畏”，僅有形而無神，使形象或造型整體毫無生氣與光彩。銅雕人物的審美標(biāo)準(zhǔn)之一就是人物是否形神結(jié)合。

一是懂得感受與意會(huì)要對(duì)客觀物象給予反復(fù)的觀察、體味、分析與研究，對(duì)其狀態(tài)、氣質(zhì)、性格等外質(zhì)要素和內(nèi)質(zhì)要素要掌握規(guī)律，做到心中有數(shù)二是對(duì)主觀的感知做到心中有數(shù)那么就要確定銅雕人物這一審美主體的目標(biāo)定位，即要確定表達(dá)的主題與立意。三是把握了主題與立意就要運(yùn)用設(shè)計(jì)意識(shí)的多維與對(duì)立思考模式，充分發(fā)揮主觀的豐富想象力，從多角度、多側(cè)而抓住人物主體的特點(diǎn)、特征、本質(zhì)、氣質(zhì)等等、“以心造境”表達(dá)某種情趣、神韻或意境。

四是“擷取精萃”在塑形象、形體、形態(tài)、形式的過程中，運(yùn)用概括、夸張和提煉的藝術(shù)語言去表現(xiàn)；要擺脫純自然形態(tài)，把生活中掘取的素材，即物象的自然形態(tài)升華，加工、體味其藝術(shù)實(shí)質(zhì)，更集中、更深刻、更內(nèi)在地表現(xiàn)形成神，使之更富感染力五是“情真意切”銅雕人物的創(chuàng)作設(shè)計(jì)從醞釀、構(gòu)思到表現(xiàn)的每一環(huán)節(jié)，都有著感情因素的積極參與。只有當(dāng)情與美高度統(tǒng)一才能形傳其神，意境隨之欲出，才能達(dá)到形神統(tǒng)一。綜上所述，銅雕人物之所以有精粗、文野之分；成功失敗之別，除對(duì)題材的認(rèn)定、主題的選立、構(gòu)思的把握、形式的擇定、技藝技巧的掌握不同之處；同時(shí)，也與塑造銅雕人物造型的形神特點(diǎn)、特征不同。有著重要的因果關(guān)系。

為此一件成功的、能與環(huán)境空間和諧共融，并具有感染、震撼力的銅雕人物作品，就一定是形神兼?zhèn)洳⒏叨冉Y(jié)合統(tǒng)一的。