銅雕佛像種類許多，能夠依據不同的人物進行區別，如觀音像、如來像等等，依據佛像的大小能夠分為大型佛像、小型佛像等等，依據處理工藝能夠分為鍍金佛像、鎏金佛像等等各種、雙可分為鑄、青銅雕佛像等等各種不同種類。以曲陽修德寺遺址出土的這一時期佛像雕塑來看，簡潔的外輪廓和流暢的貼體線條是北齊佛像的主流，曲陽工匠在雕鑿這批佛像講就是人與神的交流，無論有意還是無意把神與人拉開了距離，佛處于被膜拜和崇高境地，桃形的背光被象征佛陀的智慧之光。佛像在當今社會現已逾越了本來宗教供奉的規模，在景象雕塑中也起到了必定的作用。銅雕佛像以佛、菩薩造像的裝備以釋解如下：悉數諸佛菩薩代表我們的性德，悉數菩薩、羅漢代表修德。

不修，德性雖有而不能閃現，得不到受用，所以德性的閃現要靠修德“菩薩”代表“修”；“佛”代表“賦性”。因而佛門供養佛像，通常都是一佛二菩薩，這一尊佛代表“真如賦性”，菩薩代表從“性”起“用”。賦性是空、是體；起用是有。“體、相、用”之“體”表空寂，從“體”能夠顯“相”，現“相”就有作用。所以菩薩代表“相”、代表“用”；佛代表“本體”。銅雕廠《華嚴經》里佛不說法——“本體”空寂當然無話可說。銅雕佛像菩薩就說法了——起作用就有得說。從“相”上，從“作用”上都有得講。

而銅雕佛像的開展也在很大程度上得益于釋教文化的開展第一個階段是吸收階段。吸收階段又能夠分為魏晉南北朝時期以及隋唐時期。前期印度佛像存在顯著的性別特征，尤其是女性神像，因為其過于性感與我國儒家文化顯然是格格不入的。因而在吸收的過程中首要就是講佛像銅雕中性化，既沒有女性的特征也沒有男性的特征。其次，是服飾的我國化以及容顏的我國化。前期的銅雕佛像無論是從服飾還是容顏，顯著具有異域特征。

在我國人看來，這樣的神像一點都不慈眉善目，反而有些如狼似虎，不宜放在家中供奉，即便是去寺廟也不免令人有一種恐懼感第二階段是立異階段。例如，前期觀音像都是男身，而在唐代今后觀音逐步成為了女身。又如在印度釋教中只要佛像，而沒有羅漢像。因而，羅漢像是我國的獨創，它標志著我國銅雕佛像藝術民族化與本土化的構成。。