奧古斯特羅丹如同詩人但丁在歐洲文學(xué)史上的地位一樣，在歐洲雕刻史上，可以說他既是古典主溉時(shí)期最后一位雕刻家，義是現(xiàn)代主義時(shí)期雕刻的開創(chuàng)者。他14歲開始學(xué)習(xí)繪畫，后在巴黎改學(xué)雕塑。

赴意大利，在米開朗基羅作品的啟發(fā)，確立了白己現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，先后制作出青銅時(shí)代、在設(shè)計(jì)《地獄之門》銅飾浮雕的總體構(gòu)圖時(shí)，他花了很大心血塑造了這一尊后來成了他個(gè)人藝術(shù)里程碑的圓雕思想者，它是被預(yù)定放在未完成的《地獄之門》門頂上的，后來獨(dú)立出來，被放大3倍，約有米高最初他曾命名為《詩人》，意在象征但丁對于地獄中種種罪惡幽靈的思考，詩人俯瞰所有這下面的情景。為了這個(gè)形象，羅丹以很長的時(shí)間傾注著自己的藝術(shù)力量，為它畫過幾百幅速寫和草圖。過了一段時(shí)期，他又似乎對它產(chǎn)生厭倦，再一次否定自己的構(gòu)思。還有一段時(shí)問，他把這件作品當(dāng)作一種經(jīng)驗(yàn)的積累，由此引起他對多種藝術(shù)形式的探索不妨說，所有他那些心愛的形象都出自蛋地獄之門中。

幾年后，他又返回到這件《思想者》上去，并決定把其復(fù)制成為大理石或青銅」雕像思想者》，塑造了一名強(qiáng)壯有力的勞動(dòng)男子他低頭沉思，在為人類的一切煩惱冥想。這個(gè)“思想者”正是以但丁的形象為藍(lán)本的：他那深沉的月光以及拳頭觸及嘴唇的姿勢，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他注視著下面所演的悲劇。他同情、憐愛人類，但又無法對那些罪犯下最后的裁判。從他身上看到的那一股急待進(jìn)發(fā)的巨大力量和下面形形色色的人類罪惡構(gòu)成了一對矛盾，這是詩人但丁悲劇形象的化身，也是藝術(shù)家個(gè)人思想的寄托。

思想者作為羅丹一件偉大的藝術(shù)杰作，在以后的社會(huì)生活中一直發(fā)生著強(qiáng)大作用尤其在20世紀(jì)初，人們把它作為一種改造世界力量的象征，列寧有一次曾對兩名赴倫敦參加俄國社會(huì)民主工黨第三次黨代會(huì)而要路經(jīng)法國的青年代表說：“你們一定要去看看羅丹的思想者》。”羅丹藝術(shù)活動(dòng)的最光輝時(shí)期是在和間，這個(gè)時(shí)期，羅丹領(lǐng)悟到自己的雕塑藝術(shù)的理想，認(rèn)為人體在本質(zhì)上是一切生活的多種形象的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活在人體身上所體現(xiàn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以被極其獨(dú)特地和充分地表現(xiàn)出來。他說：“沒有生命就投有藝術(shù)。

石雕藝術(shù)家要想表現(xiàn)快樂、苦痛和某種狂熱，如呆不首先使他所表現(xiàn)的人物栩栩如生，那就不可能感動(dòng)我們，因?yàn)橐粋€(gè)沒有生命的物體，一塊石頭的快樂和悲哀，對于我們是毫不相干的”關(guān)于羅丹為什么要用這尊粗壯結(jié)實(shí)的裸體勞動(dòng)者形象來創(chuàng)造《思想者》，并準(zhǔn)備把它安放在他的大件浮雕門飾《地獄之門》的門頂上，不妨用羅丹白己的話來解釋，他說：“一個(gè)人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的感情，形體表達(dá)內(nèi)在精神。對于懂得這樣看法的人，裸體是具有豐富意義的。地獄之門是羅丹一生中最有雄心、最為非凡的事業(yè)。實(shí)際上，這件作品已成為羅丹自己創(chuàng)造的一個(gè)“世界”，是他的所有意圖和想象力的全景畫。

而《思想者》將準(zhǔn)備統(tǒng)帥全局，成為這個(gè)“萬惡的世界，的目擊者和痛苦的思想者，不論它是象征著但丁也好，還是隱喻著他木人的比界觀也好，這己成了羅丹的復(fù)雜思想的化身，巴黎人民在為羅丹舉行葬禮時(shí)，把這尊恩想者安置右他的靈樞安膺處的“偉人祠”前，以便人民瞻仰這位藝術(shù)家不朽的藝術(shù)業(yè)績。此尊雕像的整個(gè)創(chuàng)作時(shí)期是在1880至間，青銅放人像為198、129.5x134厘米；制作石膏模型為68.5、40x50厘米。現(xiàn)藏巴黎羅丹美術(shù)館。河北曲陽金點(diǎn)石雕廠，曲陽知名石雕雕塑企業(yè)，雕塑一級資質(zhì)。專業(yè)制作各種石雕，人物，動(dòng)物雕塑。

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