產品名字：石雕影壁我國歷史上比較出名的影壁雕刻要數山西王家大院的影壁雕刻，他還有吉祥的風水意義呢？山西省靈石縣王家大院，是20世紀代新發現的清代完全封閉的城堡式的民居建筑群。影壁墻是北京四合院大門內外的重要裝飾壁面，主要作用在于遮擋大門內外雜亂呆板的墻面和景物，美化大門的出入口，人們在進出宅門時，迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的墻面和鑲刻在上面的吉辭頌語。經過整修已向游人開放的高家崖、紅門堡、孝義祠堂三大建筑群，分別建于清乾隆、嘉慶年間，建筑總面積達45000平方米，有大小院落123座，房屋1118間、石雕影壁好幾座，石獅子12對、石雕麒麟。

其建筑特點是：負陰抱陽，背山面水，依勢重疊，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，沿襲了自西周起即已形成的前堂后寢建筑風格石雕、木雕、磚雕裝飾藝術，題材多樣，內容豐富，刀法嫻熟，技藝精湛，集民俗民藝于一體，是清代中期建筑裝飾風格的典范。這里就王家大院石雕、磚雕影壁所擁有的藝術價值和審美心理作一探討，就教于專家學者。王家大院院多門多影壁也多，據統計，高家崖、紅門堡兩個建筑群影壁竟有45通之多。

這里的影壁和大門相呼應，是庭院建筑中門的附屬建筑部分，它是一種顯示等級、富有、祝福、祝吉，藝術裝飾性很強的建筑物，在堪輿家來說，影壁還起辟邪、鎮宅、補風水的作用因此，可以說影壁又是民族民俗文化的載體。石雕照壁的作用樣式分類是什么，影壁源遠流長，名字繁多，西周時即已出現，諸如樹、屏、蕭墻、罘罳、隱避、影壁、照壁、照墻等等。西周時影壁稱作樹、屏、蕭墻、罘罳，這時的影壁是等級制的體現。當時的天子在門外立屏，諸侯在門內，士大夫無資格立屏，只能用簾子掩門。

孔子曾批評管仲超越禮制行為，曰：“邦君以樹塞門，管仲也以樹塞門，管仲知禮孰不知禮？”這里的樹即是屏，《爾雅·釋宮》：“屏謂之樹”屏謂之樹者，是屏蔽樹立意思，也即立墻當門以自蔽。魯國大臣季孫氏謀干戈于邦內的野心，被魯君發現后，季孫氏便轉移視聽要去討伐魯的屬國顓臾。孔子以銳利的眼光看穿了季孫氏的陰謀，便說：“吾恐季孫氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”。什么是蕭墻？鄭玄的解釋是：“蕭墻謂屏也，蕭之言肅，君臣相見之禮，至屏而加肅敬，是謂之蕭墻也”，罘罳為古代設在宮門外的屏，上面有孔，形似網，用以守衛和防范不測，并刻有云氣蟲獸。

漢時謂屏為桴思，是天子的外屏，人臣至屏則反復慎重俯思對應天子之事《古今注》曰：“罘思，屏的遺象祝吉辟邪補風水的侯廷亮仇曉風王家大院影壁壽山福海也，臣朝君行至門內屏外，復應思惟，罘思，復思也。”意即臣將入宮請事，于屏前慎重反復思考應對之事。堪輿家盛行之后，影壁又與風水有了聯系，稱作隱壁，樹在門內者為隱，遮擋隱蔽院內，門外人難知虛實，樹在門外者稱避，可以抵擋惡風，減緩風勢，在減少了氣的沖煞的同時，還起到了避邪的作用。影壁一詞的出現，據吳裕先生考證出自宋山水畫家郭熙。

宋鄧椿《畫繼》中曾提到郭熙泥墻“令圬者不用泥掌，止以搶泥于壁，或凹或凸，俱所不局干，則以墨隨其形，暈成峰巒林壑加以樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁。”兩千多年后的王家大院影壁中，祥云、瑞禽瑞獸，仍占重要地位，而且構圖越來越講究，藝術造詣也越來越高，成為有研究價值的民間雕刻藝術。

簡單介紹了影壁在歷史上的形成和發展過程之后，回頭來看王家大院影壁的歷史繼承性，·雕影壁照壁的制作和作用是什么，祈福、求祿、祝壽、盼子等吉兆裝飾，和所隱含的避邪、除祟、鎮妖等心理作用，以及它所體現的藝術價值和審美觀念石雕麒麟的風水作用和傳說是什么，為什么石雕影壁喜歡雕刻麒麟呢，有記載麟龍祝吉——濫觴疏屏之“云氣蟲獸”麟龍作為影壁上的吉祥裝飾圖案，其源頭則濫觴于上古疏屏之“云氣蟲獸”。《禮記·明堂位》曰：“山節……疏屏，天子之廟飾也。”漢鄭玄注曰：“屏謂之樹，今桴思也，刻為云氣蟲獸，如今闕上為之”。這就是說，屏、樹、桴思，都是天子宮門前或家廟前立的墻，既可以了望和防范不測，又有云氣蟲獸避祟祝吉顯示天子的威力。

石雕“祥云瑞日麒麟圖”影壁和石雕“夔龍祝壽圖”影壁，在王家大院影壁中檔次較高“祥云瑞日麒麟圖”是紅門堡堡門外大型八字影壁主要構件之一，麒麟后坐回頭注視祥云縈繞的紅太陽，身旁有天書、珊瑚、如意、方舟、法螺、靈芝、祥云七珍，因此也叫“七珍麒麟圖”。麒麟在歷史上出現得較早，西周時期就與龍鳳龜一起并稱四靈，而且列在首位。《大戴禮》曰：“毛蟲三百六十，而麟為之長。”《禮記·禮運》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。《說苑》說它“含仁懷義，音中律呂，步中規矩，擇土而踐，動則有容儀”。

因此被譽為瑞獸有仁德王家大院“瑞日麒麟圖”中的七珍，也是瑞獸給人們帶來的瑞氣，如法螺妙音吉祥，呼喚迷途之人；天書或稱玉書，孔子精而讀之；靈芝食之長生不老，能起死回生；祥云喻官高爵顯，青云得路，日月同輝。“祥云瑞日麒麟圖”中的浮雕麒麟，一說為怪獸。《說文》曰：“麟，仁獸也，麇身，牛尾，一角”。《漢書·武帝紀》顏師古注曰：“麟，麇身，牛尾，狼頭，一角，黃色，圓蹄，角端有肉。

”《毛詩正義》曰：“麟，麇身，馬足，牛尾，圓蹄，角端有肉”明清時候的麒麟，大都為鹿的對角，偶蹄，獅子尾，魚鱗身。麟和龍鳳一樣，是集許多種禽獸形象于一身的怪獸，是人們想象中的神獸，石雕麒麟在古代文化中所體現的吉祥意義。那么麒麟眼望日月是怎么回事呢？《春秋命歷序》七珍麒麟曰：初“民沒，六皇出”，“駕六飛麟，從日月”，注曰：“飛，麒麟獸有翼能飛者，從日月，謂循其度也。”“六皇出”，則指進入文明社會，或者說從黃帝開始至堯舜時代，人類不斷進步，這是自然發展規律。

麒麟吐玉書三卷，孔子讀之使之成為偉大的教育家、思想家、哲學家，創造了中國儒家文化山西省介休縣后土廟影壁也是“祥云瑞日麒麟圖”，顯然后土娘娘不存在“貪”心，她給予人們富貴多子吉祥瑞氣。王家大院是民居，更是期盼多福多壽多男子。石雕夔龍影壁，在高家崖王氏兄弟書院之大門內，其造型生動，有動勢，龍身上雖有鱗但無爪無須，不是真龍，也不是蟒，可也突破了卷草龍、拐子龍的形象，一角一足一尾，有商周饕餮和漢畫像石畫像磚之遺韻。四龍中分上下兩組，中間有壽桃一對，石雕影壁四角又有八條草卷龍相襯。

其內涵是魚龍變化，青云得道鹿鶴同春——物候記時春光共浴鹿與鶴及桐樹或松樹組成的文圖，寓意河清海宴，國泰民安，四海之內，春光共浴。它的起源甚至比麟龍更早，在記時日歷未出現以前，上古的先民們則依據草木鳥獸的復蘇現象定歲時，即所謂的“物候歷時法”。動物中歲時變化最敏感的有鶴、雁、鹿等。

鶴雁冬去春來，鹿歲陽脫角，并孳新茸，這樣，每年一次的去來、換角，便成為先民們記歲的方法，王家大院鹿鶴同春影壁有四塊，一塊石雕，三塊磚雕，題材雖然相同，但構圖各異其趣，有古樸粗獷拙笨者，有纖巧細膩寫實者，有變形扭曲丑陋者，但作為一種吉祥裝飾建筑藝術構件，扭曲丑陋不失其幽默情趣，粗笨古樸中倒也有幾分憨厚稚氣存在，使人觀后在不合理中求得合理，產生一種詼諧的愉悅感再加上祝吉、祝壽、祝祿，使游人從民族民俗文化中又得到一種東方獨有的藝術感受。清芬院門前的鹿鶴同春影壁中，鹿與鶴都有一種扭曲變形，鹿的弓腰縮頭，隱藏一種力的爆發，鶴頸彎曲三折，顯示的是情趣韻致。清思齋門前之石雕影壁，則纖巧細膩，精雕細刻，鶴的羽翼，鹿角茸毛，均以寫實手法刻出，周邊的牡丹纏枝紋，也花瓣隆起，脈絡清晰，有中國工筆畫韻味，不失仿古仿舊仿實的石雕藝術。

海水朝陽——壽山福海寅賓出日紅門堡東堡門對面為石雕海水朝陽吉祥圖案影壁，其構圖為一輪紅日自海面冉冉升起，天空中彩云飄浮，數只蝙蝠在彩云間飛來飛去，壽山穩立海中，寓意為“壽山福海”、“寅賓出日”海水朝陽文圖，由于明太祖宰相劉基有“壽比南山，福如東海”詩句，故明代官衣譜即已出現“立水朝日”、“臥水朝日”和“仙鶴立水”、“仙鶴臥水”文圖。影壁兩邊有石雕對聯“靜以養身，儉以養性；入則篤行，出則友賢”，表示了儒士、武弁鹿和鶴相遇，也便成了春天的象征，歲時的開始。記時的日歷出現以后，鹿鶴一歲一度的遷徙、換角失去了記歲的意義，但又附會出仙獸仙鶴，象征帝位、高壽、爵位、俸祿、清廉等。

如“鹿死誰手”、“逐鹿中原”，是以鹿喻帝位；“百鹿圖”中的鹿祿諧音，祈盼高官祿；鶴駕、鶴馭代指仙人，“鶴發童顏”形容年老體健，有仙風道骨之氣，是長壽的象征；“一琴一鶴”表示品行高潔，德才出眾；一品文官補子為仙鶴，故鶴又稱一品鳥，“一品當朝”、“一品高升”也均以鶴來顯示，為官高爵顯的稱頌修身養性治家衛國的思想。與石雕影壁相對應的，是石雕五福門。此門，此壁，可以說是珠聯璧合。門為石雕門框，上框雕5只蝙蝠，邊框刻有石對聯一幅：“樹滋詎必陶潛柳；燕翼端憑韋氏經”，這是站在儒家入世哲學的立場上，對道家出世隱遁思想的批判，他反對陶淵明辭官隱居，不問國事，贊揚韋賢父子治經入相，治國安民。門的兩邊，又鑲有“鶴鳳翠竹圖”兩塊，并有題款，上為：無曲鶴比節，下為：有實鳳耒儀。

竹號君子，直而不曲，只有仙鶴鹿鶴同春可以與它比節操；鳳凰為鳥中之王，非梧桐不棲，非竹實不儀，非靈泉不飲，因有竹實，所以招至鳳凰來儀漁樵耕讀——“形在江海身存魏闕”在古人眼里，捕魚、打柴、耕地、讀書，與人們的生活聯系最緊密，因此是人生中最快樂的四件事，故被稱為四逸。這四逸在文人士大夫中，尤受歡迎，漁樵指隱居深山或海邊，以打魚砍柴為生，過著自由自在的消遙生活。耕讀傳家，在某種程度上，也有脫離官場隱遁田間之意。隱居有終身不仕不娶，過一輩子清淡生活者，如南朝宗炳、宋朝林逋。

另一種則是在隱居中進一步深造，等待時機，如姜太公呂尚垂釣渭濱，文王訪得，輔佐武王滅殷殷相傅說，曾筑板于傅巖之野，武丁訪得舉以為相。時稱“山中宰相”的南朝梁陶弘景，隱居句曲山，梁武帝禮聘不出，國有大事輒就咨詢。這些人并不是真的山棲谷飲，出世不仕，而是在山谷河邊窺視時局變化，時機一來輒出山當謀士，成天下之大事。王家大院有石雕四逸影壁兩塊，從表面上看是羨慕清高逸士隱逸生活，實則是“形在江海，心存魏闕”，就是說身雖在江海隱居，心卻期望朝廷的爵祿。

德馨居大門內有石雕四逸影壁，門前便是稱作五福門的東堡門，門前對聯則否定了隱遁的靖節先生，肯定的是讀書治經為相的韋賢、韋玄成父子康熙十二年，以吳三桂為首的三藩起兵反清，陜西總兵、前明降將王輔臣倒戈響應，王氏十五世王謙受兄弟二人，認為時機已到，便捐贈馬匹糧草，支援清軍平叛。康熙二十年，三藩及王輔臣均被平息，王家兄弟聲震京都，受到清政府的褒獎，王氏家族從此便振興起來，成為靈石四大家之一。王謙受及其孫王中極分別參加過康熙六十一年和嘉慶元年千叟宴，可謂受祿厚矣。王家仕途的升沉，只不過是過眼云煙，轉眼即逝。

但紅門堡高家崖古建筑群，雖飽經滄桑，彈痕遍身，然而卻是愈久愈堅，成為中國古建筑文化遺產，供后人觀光游覽研究品評。