在石雕中試圖對浮雕的樣式進(jìn)行分類，可以說是很困難的，隨著石雕的發(fā)展，在石雕中試圖對浮雕的樣式進(jìn)行分類，可以說是很困難的，隨著雕塑的發(fā)展，浮雕的內(nèi)涵和外延更趨寬泛，但是浮雕的表現(xiàn)樣式可以作一粗略的劃分和梳理。這座建筑物由西班牙建筑師設(shè)計，最初的設(shè)計方案是一個停車場，但是在挖掘地基的過程中，發(fā)現(xiàn)了地下的考古遺跡，為了保護(hù)遺跡，當(dāng)?shù)卣疀Q定將此地改建為一個公共廣場。浮雕在現(xiàn)代古代石雕中應(yīng)用比較廣泛，比如石雕牌坊主要是靠浮雕來表現(xiàn)的，寺院雕刻中的九龍壁浮雕、佛教佛教浮雕照壁、浮雕觀音、浮雕羅漢、蓮花浮雕等等，浮雕是雕刻、雕塑、石雕必不可少的一部分。

浮雕的起源是什么人類社會在原始時代的巖畫、線刻中無論是模擬自然的寫實物象或是裝飾性的圖案，其描寫方法或造型模式基本上是大同小異中國古代浮雕藝術(shù)的繁榮，集中體現(xiàn)在漢畫像石、畫像磚以及魏晉以后佛教造像、寺院雕刻與陵墓建筑之中。在雕塑尤其是浮雕藝術(shù)的演進(jìn)過程中，可以說浮雕藝術(shù)是在繼承、借鑒與變革中不斷發(fā)展的。浮雕的類型根據(jù)建筑物的功用性及裝飾角度和裝飾部位不同可劃分為紀(jì)念性、主題性和裝飾性二種浮雕類型。

在石雕史上，紀(jì)念性浮雕在人類進(jìn)入奴隸制社會后出現(xiàn)了繁榮的景象，它常被用在為死后希望得到永生而建造的陵墓中，更被廣泛地應(yīng)用于為祭拜祖先、神靈而建造的廟寧以及為慶祝勝利或舉行盛典而建造的紀(jì)念碑、紀(jì)功柱和其他紀(jì)念性建筑上如古希臘的雅典衛(wèi)城，羅馬、巴黎的凱旋門及紀(jì)功柱：還有埃及、亞述神廟前的石門、石柱、方尖碑；還有古代中國龍門、云崗等的石窟造像，以及隨處可見的石牌坊、石雕華表。值得一提的是，人類古代文明的這些紀(jì)念物，往往將建筑、雕塑、浮雕和繪畫綜合而有機(jī)地聯(lián)系在一起。浮雕的創(chuàng)作要適應(yīng)建筑的需要，同時也應(yīng)充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特的存在意義和價值。紀(jì)念性和主題性浮雕多遵循敘事性構(gòu)圖的原則，并含有指示象征意味。

它適應(yīng)著紀(jì)念性建筑深遠(yuǎn)意義的表達(dá)，具有延展建筑精神的作用它為表達(dá)人們某種向往、崇敬、膜拜的情感，以及記錄重大事件提供了廣闊的天地。其形式也由占至今，不斷被使用和發(fā)展。由于受到現(xiàn)代思潮的影響，傳統(tǒng)的紀(jì)念性浮雕的面貌有了極大的豐富和改觀，但仍然有著強(qiáng)大的生命力。這里尤其要提到的是，那些以紀(jì)念世界反法西斯勝利為題材和反映人民社會生活為主題的大型紀(jì)念性、主題性浮雕，以其特有的感召力和震撼力而為世人注日。

另外，在東歐許多國家和中國，由于相當(dāng)一段時間內(nèi)積極提倡以愛國主義精神教育青年一代，鼓舞號召人民奮發(fā)圖強(qiáng)、建設(shè)發(fā)展自己的國家，藝術(shù)創(chuàng)作成為表現(xiàn)和宣傳這些內(nèi)容的重要手段，因此紀(jì)念性、主題性浮雕藝術(shù)便有了豐厚肥沃的土壤作為對寺院建筑的裝飾性浮雕來說，同樣更多地依附于建筑主體并因此而存在。裝飾性浮雕，一般總是雕刻在某座建筑物的部件或局部的表面，例如門框、窗邊、梁柱、墻面、轉(zhuǎn)角等或其它建筑物的表面。裝飾浮雕的風(fēng)格經(jīng)歷了從簡約、抽象到多元繁榮的變化過程，被廣泛地運(yùn)用于城市建筑空間，起到了裝飾建筑、美化環(huán)境的作用。

表現(xiàn)性浮雕在架上的表現(xiàn)形式隨著藝術(shù)家對雕塑空間探索的不斷拓展，浮雕這種形式己不再完個作為建筑裝飾附屬物而存在，而是開始以一種獨(dú)立的形式展現(xiàn)自己的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，傳達(dá)著更具獨(dú)立意義的精神內(nèi)涵架上表現(xiàn)性浮雕是指依賴于建筑而存在，更注重雕塑家個人情感與觀念表達(dá)的一種浮雕類型，它可作為架上陳列也可獨(dú)立置放在特定環(huán)境中，在空間表現(xiàn)上獨(dú)立性較強(qiáng)，題材表現(xiàn)也十分廣泛，是一種較自由的表現(xiàn)形式。浮雕在和圓雕的手法相互滲透、相互借鑒、相互適應(yīng)、相互影響中發(fā)展。在中國漢代的霍去病墓石刻群像中，己經(jīng)出現(xiàn)過類似形式。布朗庫西的《吻》在技法上就是以浮雕的表現(xiàn)技法賦予了雕塑強(qiáng)大的生命力的表現(xiàn)。

浮雕的意義己不再僅僅通過純浮雕形式而體現(xiàn)浮雕作為獨(dú)立的雕塑形式發(fā)表使浮雕更能展示其自身的存在價值。立體主義的一批雕塑家如杜桑·維龍利普希茨、亨利·勞倫斯等等都創(chuàng)作了大量的架上表現(xiàn)性浮雕。馬蒂斯的作品《背·第5號》就象在他的野獸派繪畫中一樣，統(tǒng)帥其雕塑的是所謂“阿拉伯風(fēng)”，即一種線條的觀念和裝飾的觀念，反映了馬蒂斯在不同時期的藝術(shù)傾向和心態(tài)的轉(zhuǎn)變，所追求的是平衡、純潔和寧靜境界。

讓·阿爾普和本·尼克松的浮雕都屬于抽象形態(tài)，都被一種堅固形體的限制所支撐，卻基于不同的前提前者是“自由浪漫”的，后者是“占典持重”的。尼可松的《彩繪浮雕》是在蒙德里安的傳統(tǒng)中完成的幾何抽象；而讓·阿爾普的“自由形式”則來自于達(dá)達(dá)派的藝術(shù)信條。阿爾普一直采用新奇的手法創(chuàng)作，并用各種各樣的形式創(chuàng)作抽象的淺浮雕、抽象拼貼畫、著色木質(zhì)浮雕，創(chuàng)造了一種簡單而富有韻味的、具有隱喻和象征性的優(yōu)美而單純的形式。

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，促使藝術(shù)形式口趨繁榮和豐富，相對獨(dú)立的浮雕語言和形態(tài)的形成，為架上表現(xiàn)性浮雕的發(fā)展提供了廣闊的空間古代石雕浮雕更多，比如石獅子底座全部是浮雕圖案，大型觀音底座一般也雕刻浮雕麒麟、佛教八寶等雕刻。審美性浮雕的表現(xiàn)形式審美浮雕是適應(yīng)、裝飾人們口常生活用品的一種雕塑形式，它具有實用和審美的雙重功能，它通常適應(yīng)大眾審美心理，適合工業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，是物質(zhì)生產(chǎn)與精神表述的綜合產(chǎn)物。

一般清況下它完個依附于載體，是一種在有規(guī)定和有限的空間內(nèi)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，但同樣也可以表達(dá)藝術(shù)家個人的審美創(chuàng)造，它是古往今來一直倍受鐘愛和重視的浮雕表現(xiàn)樣式實際上，功用性浮雕是人類文明史上最占老的藝術(shù)形式之一。最甲的藝術(shù)在實用器皿的外表和局部，以浮雕的形式表現(xiàn)人物、動物和幾何形紋飾。商周時代青銅器的裝飾，使浮雕的表現(xiàn)技法在實用審美領(lǐng)域推到了高峰，也使浮雕裝飾手段成為各時期青銅器的典型特征。任何一種藝術(shù)形式都是隨時代發(fā)展而發(fā)展，隨社會進(jìn)步而不斷變化的，實用審美性浮雕也是如此，它肯定會隨著人們審美需求的不斷提高而得到更大的發(fā)展。

在古今中外的漫漫藝術(shù)長河中，浮雕的樣式己呈現(xiàn)出紛繁多樣的面貌，以浮雕的幾何化圖案裝飾，構(gòu)成了一個富于裝飾性的移體，最大限度地利用了和展現(xiàn)了審美和實用功能的結(jié)合而且隨著時代的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類審美能力的不斷提高，無論是銅雕、木雕、石雕藝術(shù)家門都喜歡用浮雕來表達(dá)自己的已是世界，浮雕的內(nèi)涵和外延更趨寬泛。。