近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越被整個(gè)社會(huì)關(guān)注，作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石獅子圖像己逐漸成為學(xué)術(shù)界一項(xiàng)新的研究課題。美學(xué)是一種關(guān)系學(xué)，在種種和層層關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是由美術(shù)創(chuàng)作和欣賞所集中體現(xiàn)出來的人與世界的審美關(guān)系。審美關(guān)系就是我們尋找的軸心線，只有把握了這個(gè)軸心線的基本方向，才不至于迷津，綜合比較的方法將會(huì)越來越被人們所注意。

美術(shù)研究中的綜合比較是就多數(shù)不同的畫種、書體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比較，或美術(shù)與其他姊妹藝術(shù)的比較，以及包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)同非藝術(shù)門類的比較正因?yàn)闆]有拘于單一的狹小門類，才不至于使視野和思路受到限制總之，藝術(shù)圖像研究的科學(xué)途徑，必須建立在歷史學(xué)、文化學(xué)和考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)之上根據(jù)唐代麒麟形象，宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比較，從以上的論述中，可見麒麟的形象不斷地發(fā)生變化據(jù)古代文獻(xiàn)記載，麒麟有雌雄之說雄曰麒，雌曰麟，《漢書》中注引晉·郭璞說：角是麟，麒似麟而無角，角端似豬，角在鼻上。

可以這樣解釋，頭上長(zhǎng)無角的便是麒，或說雄性的麒不長(zhǎng)角，雌性的麟角彎曲長(zhǎng)在鼻子上面而麒麟也被稱作駭麟先古初民靈物崇拜階段創(chuàng)造出一個(gè)神獸辟邪，擁有通靈的神性，它的樣貌眾說紛紜，因?yàn)槭窍胂蟪鰜淼模运鼤r(shí)而像牛，時(shí)而像鹿、像狼、像龍，時(shí)而又被拼合的四不像，反正誰想把它描繪成什么樣子都可以，有些動(dòng)物的特征符合當(dāng)初人為設(shè)定的麒麟這種動(dòng)物的特征，它就有了具體的形象和名稱晉郭璞《穆天子傳》曾經(jīng)有把風(fēng)水石雕獅子稱為辟邪、記載：狡猶即師子也，其實(shí)都是誤傳，天祿性格安靜，平時(shí)喜歡坐著或伏，喜歡燦爛的煙火故而常常被安排在佛座和香爐的腳部據(jù)記載、狡猶是由印度佛教傳入中國(guó)的洋獅子形象演變而來。一般在佛造像結(jié)枷跌坐或交腳而坐的前方可以看到它。到了明清，獅子圖像領(lǐng)下項(xiàng)圈中間的獸形紋大都是倪俊的樣子在石雕麒麟、風(fēng)水石獅子形象的演變中，出現(xiàn)了許多與之形狀相似的神獸，也有不同的稱謂。

椒圖、又作鋪首，造型是從警臀紋演變而來，因它生性好閑，所以常被拿來做銜環(huán)的裝飾，似獅形的椒圖，獰歷而神秘。