照壁作為一種獨(dú)特的文化、藝術(shù)載體和風(fēng)水文化，要探究其在現(xiàn)代建筑空間的傳承，我們就先從照壁蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化著手，為后文的深入做好鋪墊。照壁的文化內(nèi)涵禮學(xué)文化早在奴隸社會時(shí)期，“禮”就成為統(tǒng)治階級推行的行為規(guī)范。商代甲骨文記載：“禮之名，起于事神。”東漢《說文解字》：“禮，覆也，所以事神致福也”這些都反映出“禮”的本意是對神的敬重。

由事神的規(guī)矩儀式，才演變?yōu)槎Y節(jié)之意作為當(dāng)時(shí)的社會道德思想的精髓，對社會成員的行為具有很強(qiáng)的道德約束力甚至，影響到了建筑營造的活動中?！抖Y記·郊特性》記載“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷”。反映出天子可院外設(shè)照壁，諸侯院內(nèi)設(shè)浮雕照壁，大夫用簾子遮擋，士則只能用布帷遮掩這是從材質(zhì)和設(shè)立位置上的劃分，顯示出當(dāng)時(shí)社會尊卑貴賤的思想意識。

“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門”曰：“管氏而知禮，熟不知禮？”可以看出孔子人為管仲仿效君王于門前設(shè)浮雕照壁是無禮之舉，并譴責(zé)其不知禮直到漢代崔豹記載：“罘罳，屏之遺象也，臣朝君，行至門內(nèi)屏外，復(fù)應(yīng)思惟罘罳，復(fù)思也，漢西京罘罳，合板為之，亦筑土為之，每門闕殿舍前皆有焉于今郡國廳前亦樹之?！保赏茢酀h代照壁己進(jìn)入尋常百姓家。但從明清遺留的寺院照壁可見，雖已“每門闕殿皆有焉”，但其壁頂與壁身的裝飾細(xì)節(jié)均仍然保留有“禮”的縮影。例如，黃色、龍紋、琉璃材質(zhì)歸天子之所而特有稍有越級之過，會受到嚴(yán)厲的制裁因?yàn)樽蕴拼院螅ㄖ燃壷贫雀峭ㄟ^法律條文輔助實(shí)施?！盃I繕法令規(guī)定衙署和第宅等建筑的規(guī)模和形制，建筑法式規(guī)定具體做法、工料定額等工程技術(shù)要求。

財(cái)力不足者任其減等建造，僭越逾等者即屬犯法”照壁風(fēng)水文化中國古代風(fēng)水思想同禮制觀念一樣，扎根于每個人的靈魂深處這個帶有強(qiáng)烈的神秘感的理論是探討自然元素的變換對人命理的影響。君王和百姓信奉風(fēng)水學(xué)為相地之術(shù)，宮殿、村落、墓地的選址都要遵照風(fēng)水上的講究在涉及到建筑相關(guān)的風(fēng)水理論中，“氣”是一個核心內(nèi)容。晉人郭璞《葬書》中記載：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

”老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”傳統(tǒng)的風(fēng)水觀，意義在于明確了人居建筑環(huán)境“生氣、納氣、聚氣”的可保證陽光的照射，面水可使氣“界水而止”，保障了基本生存的水資源?！端埥?jīng)》云：“直來直去損人丁”古人為擋住門外的邪氣直入宅內(nèi)，而設(shè)置照壁，同時(shí)兼有聚氣的作用風(fēng)水學(xué)認(rèn)為氣流因?yàn)檎毡诘脑O(shè)置，軌跡轉(zhuǎn)變成了S”形，則氣流減慢至于人體氣血相近似的速度，生活于其中的人才會覺得舒適，對健康、家庭、事業(yè)都大有利處。

因此在這種思想下，傳統(tǒng)宅院門前的照壁設(shè)置，也給人們心中帶來一定的心理安慰照壁的藝術(shù)內(nèi)涵傳統(tǒng)建筑中的石雕照壁，是入口空間一堵富有裝飾性的墻體，集雕刻、繪畫建筑于一體從皇宮大殿到普通民宅，都可見照壁的身影，但卻又各不相同、獨(dú)具特色。這些不同的藝術(shù)裝飾圖案，蘊(yùn)藏著深厚的民族文化與精神受傳統(tǒng)禮制思想的影響，不同等級建筑照壁的裝飾各不相同。受地域的影響，不同區(qū)域的民居照壁的也是不盡相同宮殿建筑中的浮雕照壁，享有最高裝飾和構(gòu)筑級別，無不充分的烘托出皇家建筑的威嚴(yán)和風(fēng)范。

宮殿建筑中的照壁多選用紅、黃色作為基礎(chǔ)色，配上精細(xì)的雕刻，選用最精良的材質(zhì)，打造出來的照壁異常精美華麗。