???我們最常見得吉祥圖案有麒麟送子。其藝術圖式是：童了胸前帶長命鎖，手持蓮花，或抱笙，或為童了騎在麒麟上，麒麟的角上或掛一本書。有的在童了的背后有一群仕女護送，仕女或打傘、持扇。擺放石雕麒麟送子便是一個突出的典型。它的形成，既聯系著古老的吉祥文化，又同儒家的和佛道的交織在一起，成為民俗生活的一部分。

因此，具有深厚的思想基礎，為廣大群眾所喜聞樂見對于‘麒麟送子’的深入研究不但要具體了解它的流變過程和表現形態，同時也助于對本民族文化的理解”在這里，人們不難看出民間石雕工藝美術發展流變的本質內涵???石雕麒麟，是中華民族傳統藝術寶庫里的主要裝飾形象，長期以來受到歷代人民普遍而持久的歡迎。這個瑰麗多姿、儀態萬方的神靈瑞獸，不但集中了自然界各種動物美的大成，而且表現了超出自然本色的理想化的形色美，給人以吉祥的祝福和美的藝術享受????麒麟往往在太平盛世之際，伴隨著圣王或是喜慶祥瑞之時出現，在瑞氣祥云繚繞中，在優雅的香音飄緲中款款而來。

有的還把麒麟說成是能吐玉書的圣獸，說它能帶來學問和才華；有的還給麒麟插上雙翼，說它能從日月飛翔，是天上的星宿總之，麒麟是神靈之獸，是吉祥的預兆????1.石雕麒麟在歷代的特征和氣質????從我們現在掌握的素材及考察的結果來看，麒麟在各個歷史時期都有不同的特征和氣質，它的演變基本上經歷了四個主要階段，即春秋戰國時期傳說中的朦朧美，兩漢時期的古拙美，南北朝時期的雄健美，明清時期的繁華美????我國歷史上最早出現“麒麟”記錄的是公元前公元前的《春秋左傳·哀公十四年》，文中記載：“春，西獰獲麟”????漢許慎在《說文)中將麒麟作了一番描述：“麟，大牡鹿也”“麒麟，仁獸也。糜身，牛尾，一角。”古文獻《毛詩正義》的注釋中又對麒麟作了進一步的描述：“麟，馬足，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。

”“背毛五彩，腹毛黃，不履生草，不食生物，圣人出，五道行則見”我們從以上的描述中可以朦朧地設想出麒麟的形態：鹿的身軀，馬的圓蹄，牛的尾巴，頭上長有一角，角的前端為肉瘤狀背部為斑斕的五彩，漸向腹部轉為黃色，它一不食草，二不食肉，而且往往伴隨著圣王或是喜慶祥瑞之時出現????古文獻的記述，為麒麟蒙上了一層神奇的色彩，也給人們帶來一種神秘而朦朧的美從漢代起，麒麟與青龍、白虎、玄武、朱雀四靈相列后，成為五靈中代表“中央”方位和“土”行的神獸。

????從現存的實物看，漢代的石雕麒麟形象大多出現在畫像石、玉雕和其他工藝品的裝飾上，造型簡潔而蛤快，形象大致象鹿，有的身上還有圓形斑點，馬的蹄，牛的尾巴，頭生一肉瘤角，大都是側面形象，圖形的線條剛柔并濟，造型稚拙，顯示出一種古拙的美感

漢代石雕麒麟的身上大多長有雙翼，這是人們自古向往能飛離地面，翱翔太空之故，因此，中國古代便出現了“天馬行空”和“羽人飛獸”的傳說我們目前所知的最早帶翼神獸當數戰國時期中山國墓中出土的錯銀銅“雙翼神獸，???獸身狹長，雙翼振起，虎頭龍頸高高昂起。四肢張開，一股虎虎生氣迎面撲來這尊神獸是中國工藝美術品中的珍寶，有人說它是“麒麟”的最早形象，筆者認為是有道理的????東漢時期，隨著印刷佛教的傳人，在佛教中處于崇高地位的“獅子”逐漸成為人們心目中的“圣獸”，其強勁威猛的造型慢慢和中國本土的麒麟相結合，使秦漢時期文質彬彬的鹿形瑞獸、仁獸—石雕麒麟，逐漸向威猛的獅子造型靠攏，而演變成獅形的麒麟形象，并和獅子一起，走到護墓石獸的行列

最后，終于誕生出南朝帝陵前那十余尊高大神奇，氣吞山間的新麒麟，成為中國雕刻藝術中一朵奪目的奇葩????南陽建都建康，歷經宋、齊、梁、陳四朝。時間為公元一，其帝陵前的麒麟均用整塊巨石雕琢而成，高達3米以上，體積感很強，形體方硬而多棱角，顯得厚重堅實，石雕麒麟大多挺胸曲腰，目填口張，頸短而闊，長舌垂于胸際，昂首作仰天長嘯狀，雙肩大都有羽翼，麟藝術家雕置于陵墓前，象征“君權神授”的至尊地位值得一提的是南朝帝陵前還出現了和麒麟形態相似的神獸，人們稱其為“天祿”，所不同的是石雕麒麟為獨角，而天祿為雙角????宋元時期的石雕麒麟顯得清秀而又靈動，石雕麒麟的身軀又往鹿科動物方面發展，其軀體上刻劃麟片，頸部飄拂起鬃毛，鼻翼處伸出觸須，肩部出現火焰披毛，馬的蹄，牛的尾。尾端肥大，呈扇形狀散開，我們在山東泰安市岱廟宋代石牌坊上的浮雕麒麟上得到見證

元代青花瓷盤上的麒麟形象、北京北海公園“鐵影壁”上的石雕麒麟形象也有異曲同工之妙????明清時期的石雕麒麟形象運用比較普遍，其頭部出現了馬頭形，身軀一般密布鱗片，馬的蹄，四肢及身上有火焰披毛，色澤以青色為多，也有黃色和綠色的????北京牛街禮拜寺內的石雕麒麟稱得上是明代的正宗麒麟，那徐步奔躍的鹿身，那豎而前沖的鬃毛，那緊密而有韻味的鱗紋，那具有對稱美的火焰披毛，那呈馬蹄狀的健腿，那富有裝飾味的扇子形獅尾，那張開的嘴巴和平視的雙目，給人一種平和瑞祥的感覺

????明代的石雕麒麟風格也各不相同，在北京法海寺內便出現了不同造型風格的石雕麒麟，一尊為鹿身蹄形麒麟，張口吐舌，鬃毛豎起，雙角向后平向伸展，須發也往后飄拂，顯得纖巧、靈動，一股祥瑞之氣撲面而來；另一尊為獅身爪形麒麟，鬃毛豎起，雙角向后平伸，額下沒有胡須，和前一尊麒麟比較。顯得壯實而肥碩，似乎少了幾分靈氣和瑞氣????帝陵前的明代石雕麒麟卻又是另一種類型，其形體又繼承了南朝時期的瑞獸風格，顯得穩健敦實，所不同的是麒麟的全身披著麟片，這可能與守衛陵墓的職責有關，但比起南朝麒圖2麟，又缺少那種威猛、神奇、宏渾的氣勢????有人把天安門前華表上的朝天獅說成是蹲龍，其實，倘若把其造型和麒麟進行比較的話，那纖巧靈動的身軀，即蹲伏的姿態，似乎和麒麟的形狀更接近有人把明清時期的石雕麒麟分出性別，雄性為麒，雌性為麟，或兩者合而稱麟把這奇異神獸視為人間太平盛世的吉祥物，用來形容事物的珍稀，視為降福送子的使者，如“鳳毛麟角”、“麟子鳳雛”等《詩經·周南》遍載：“麟之趾，振振公子。于磋麟兮麟之定，振振公姓，于磋麟兮。麟之角，振振公族，于磋麟兮。”詩的內容就是寓意子孫繁衍而多賢能之輩。

????“麒麟送子”、“麟吐玉書”是明清時期，尤其是清代常用的裝飾題材，在石雕、泥塑、年畫和刺繡中屢見不鮮，有的刻劃戴冠著袍的兒童抱蓮握笙騎于麒麟背上，以“蓮”與。‘笙”寓意“連生貴子”有的描繪天姬坐于麒麟背上，懷中抱著孩童，稱為“天姬送子”或“天仙送子”民間傳說，孔子出生時“麟吐玉書”，因此，民間也有不少麒麟吐書卷的畫面，這種畫面往往和“麒麟送子”的畫面結合在一起，寓意送來的童子必是興國安邦的賢才這里我們選取了清代織繡圖案中的麟吐玉書，從麒麟那精細工整的刻戈」上。給人一種繁華的美感和從容神奇的氣勢。

????2.麒麟，是龍家族中的一員????石雕麒麟的形象隨著時代而變化，較早似鹿形，后象馬形，從宋代開始則往龍的形狀靠攏，而到明清時期則形成龍的頭，鱗的身，馬的蹄，獅的尾。實際上成了獸形的龍龍鳳研究專家王大有先生認為，麒麟是龍鳳家族的擴大化，他在著述的《龍鳳文化源流)中說：“麒麟雖以鹿為原型，然而實際上是一種變異的龍。只易爪為蹄而已它為中央帝的象征，但因出現較晚，并不具統治地位，而中央帝的實際形象是蛇驅之龍”古文中常把“中央黃帝”尊為麒麟，而后來人們把歷代帝王比喻為龍，從中我們也可看出麒麟與龍的因果關系，它們同屬一宗商代龍的角，常常用長頸鹿的菌狀角。這是麒麟與龍的又一種復合現象。秦漢時期。龍從蛇體向獸體轉化和后來的麒麟也有相通之處。

漢代以后，麒麟作為一種“仁獸”雖慢慢地從龍的大家族中分化出來，而逐漸自成一體，成為“五靈”之一，但卻始終沒有脫離龍的范疇到宋代以后。特別是明清時期。兩者逐漸同化。終于“萬變不離其宗”，使麒麟變成了鹿形的龍，除了蹄子象鹿，尾巴象獅和軀比龍短外，其余和龍的形象一樣，成為龍家族中的一員。

圖3身紋飾極富裝飾味，顯得壯美而有生氣倘我們把目光移向宋代李明仲編的《營造法式》，里面編繪的石雕麒麟軀體上便出現了龍麟，在北京元代廣濟寺的石雕麒麟，其頭部已與龍頭別無兩致，其背景的云紋氣浪已與龍的背景相一致當我們把目光移向北京故宮的石刻麒麟，則又給我們一個典型龍型的形象，麒麟身卜那環環相連的鱗片及四肢的火焰披毛都和龍的形象一致，而象征明代龍標記的那往前沖的鬃毛也和麒麟一樣當我們把目光移向明代河南篙山中廟上的石刻麒麟，則發現麒麟已替代了龍的位置，正和鳳在雙雙對舞當我們把目光移向清代青花大盤麒麟圖和清代南京天王府石舫上的木雕雙麒麟，麒麟的刻劃細密精致，繁復華美。圖案趨向規范化，工整化。其造型不但形體和龍相似，而且風格也一致。。