壽山石雕文化，佛教和壽山石結下了不解之緣。明，清兩代，壽山石被廣泛應用于宗教題材，尤其是佛教雕塑。《觀音》善伯洞石王祖光在壽山石雕文化里，佛教和壽山石結下了不解之緣。即使是壽山石，就有一個叫做“寺坪石”的品種，這個品種是不是礦脈開采，而是指壽山廣應寺廢墟中挖掘到的壽山石。

據說廣應寺的寺僧曾以壽山石雕刻佛像、佛，和制作貢石車間和倉庫廣應寺始建于晚唐光啟三年明洪武年間被大火燒毀，萬歷初重建，至崇禎間也遭到破壞它包含在子芬臣“壽山石小博客”：“相傳僧人藏石非常豐富，崇圣殿之間度過的，石頭沒有土壤，石廟遺址附近的農民誰挖，征集寺坪石，三百年前，所有的舊事了。”明末徐興公晚年寫有一首《游壽山寺》，詩云：“寶邊框抑郁不記得春天，禪僧燈無焰差扔草入侵取代殘留的基礎上，玉溪空山摘了下來敏。”這首詩中就記錄了廣應寺焚毀后的蕭條景象，其中的“關敏”是指坪石寺。

時過境遷，現在寺坪石那是什么，已經有不同的意見，但我們可以少語的男人面前，但感覺親密壽山石和宗教事實上，南宋朱熹的女婿黃干黃勉齋就作過一首《壽山詩》，詩中寫道：“石鑿文字更招，寺因為野生”而近年在山東菏澤古運河遺址出土的元代沉船中，壽山石發現羅漢兩個雕像，更多壽山石佛像與提供實物證據的藝術的深厚淵源。然而，壽山石被廣泛應用于宗教題材，尤其是佛教雕塑，仍興盛于明清兩代。

并且這一時期的佛教造像已經不局限于作為信仰和膜拜對象的大型雕塑，更多以廳堂或書房的裝飾和陳設的形式出現明清兩代是全國最繁榮的時期的工藝品，一批宗師級人物的出現，例如，明，清楊吁楦，是領先的工藝美術家他雕被譽為“絕技”相傳他在康熙年間的清帝國統治時期所做的工作，經過壽山石的開山鼻祖的稱號

楊玉璇以壽山石雕刻的佛造像多為宮廷或當時權貴收藏，流傳至今的作品如北京故宮博物院館藏的田黃石渡海觀音像、以及近年來在藝術品市場引起轟動的清初文學家冒襄收藏的田黃石達摩面壁像、柏受施輝可以斷臂像，均為學術界公認的楊玉璇經典作品，惠斷臂特別喜歡，慧翰和尚看起來，突如其來的高額頭，智慧和深刻的道德符號，亮點決心的性格特質，圖中嘴角微微揚，看起來孤傲，它描繪了鮮明的個性此后清代佛教造像藝術基本延續了這一特征，比如與楊玉璇齊名的周彬周尚均，以及清中期的魏汝奮等壽山石雕藝人，他們繼承了佛像，這兩種描繪了一個性格鮮明壽山石佛教造像雕刻發展至當代，表現更加多樣的形式，根據自己的審美喜好的藝術家，打造不同風格和形式，不過整體上依然以文房陳設的雅致風格為主線，在微妙的擅勝場。