在民俗信仰中，神能保佑眾生平安和招財，故他所坐的位置最講究，最好的氣場之地當(dāng)然非他莫屬。用來供神的供桌，其方位只要不背對進門的大門口，其他方向均可。但在這基礎(chǔ)上還要禁忌：不可在壓梁下方，旁邊或后面不能有窗戶，正前方不能有煙囪，不可有燈光直射等。且右邊為神像坐，左邊為祖先牌位，這則是祭祀文化的傳統(tǒng)。

現(xiàn)今六盤水境內(nèi)，所存供桌不多，有特色的更是少見，先發(fā)現(xiàn)較完整的三張分散在盤縣保田、樂民、松河鄉(xiāng)鎮(zhèn)境內(nèi)，現(xiàn)就其概貌描述如下：保田鎮(zhèn)鵝毛寨肖氏家族現(xiàn)存供桌高130，橫224，縱44.5，為直腿平頭悶倉四抽式供桌；四塊面板外框縱17，橫50，內(nèi)雕面板縱15，橫42，所雕刻內(nèi)容系神話傳說中的八仙，厚約3對八仙有明兩種區(qū)分法：明八仙指從人物造型上來區(qū)分；暗八仙指從八仙手中所持之物來區(qū)分，這就是：漢鐘離持扇，呂洞賓持劍，張果老持魚鼓，曹國舅持玉版，鐵拐李持葫蘆，韓湘子持簫，藍采和持花籃，何仙姑持荷花。

該供桌除每悶倉抽屜面板雕刻兩個八仙人物之外，兩者之間的桌幾上還有不同形狀花瓶和插花，悶倉抽屜下牙板是透雕的麒麟和插枝，牙條正中是珠子和拐子紋，角牙為鏤空雕卷草紋，整體結(jié)構(gòu)從淺浮雕到深浮雕再到鏤空雕，人物造型生動豐滿，個性突出，于漆面色沉厚重中，再現(xiàn)著簡潔渾樸，美觀雅致的清代風(fēng)格和韻味，實為珍品據(jù)說，肖氏當(dāng)年請四川工匠雕刻時，報酬是按木屑斤兩支付的，肖家為此花費了不少錢財。樂民項志孝家的供桌制作于前的晚清，具體時間不可考，保存較好。該桌高115，橫220，縱50，悶倉抽屜式面板中央雕刻福祿壽三星圖，福星手拿“如意”，根據(jù)人們善行施賜幸福；祿星手執(zhí)鐵鞭，掌管人間榮祿貴賤；壽星拄拐杖，手托壽桃，主管君王和國家壽命的長短。

三星左右兩邊的抽屜面板為深浮雕八仙圖，右面為曹國舅、韓湘子、漢鐘離、張果老，左面為鐵拐李、藍采和、呂洞賓、何仙姑，背底為方格、梅花；兩邊掛牙是鏤空麒麟圖案，牙條正中是花木插枝，腿為大象卷鼻，附耳有淺浮雕花卉，圖紋古樸典雅，色彩渾樸松河彝族鄉(xiāng)龍脖子村一組隴世侯故居的三抽式平頭供桌，高90，橫232.5，縱50，每抽面板鏤空雕刻人物三個，其中，左邊抽屜面板除八仙里的兩個人物外，還雕刻有一騎鶴真人，面板雕刻部橫27，縱15，浮雕厚2.5左右；三抽兩邊直柱鏤空雕刻圓形花卉圖紋，下方牙條正中雕刻“雙獅滾繡球圖”，表吉祥祝福，官運亨通、飛黃騰達之意。右側(cè)雕刻鹿和梅花，左側(cè)雕刻靈芝和虎，腿為象腿，上有淺浮雕龍形圖紋，蹄部為花卉。

這張供桌不少鏤空部分在“文革”中被隴氏家人用石灰填埋，腳因腐壞被鋸去一小部分，已不再是原貌就雕刻工藝而言，顯得比較粗糙，人物和靈獸均不生動，不知其當(dāng)年的神韻、風(fēng)采何在？以上三張供桌是現(xiàn)今盤縣境內(nèi)最具代表性的民間祭祖物件，都制作于清末。

就整體造型來說，樂民和松河的更完美大氣一些；以雕刻工藝來看，保田的顯得尤其精美，其花卉線條流暢，人物圓潤飽滿，這是樂民、松河的供桌望塵莫及的；而把樂民、松河的兩張供桌作對比時，就顯見樂民的那張在雕刻上，要比松河的好得太多，其原因是松河的那張供桌人物塑造顯得粗糙，意韻較差總之，這三張供桌從民俗文化上，同時為我們傳遞出這樣一些信息：一是盤縣自明清以來，民俗文化積淀豐富；二是“八仙”紋在民俗傳統(tǒng)中是一種寓意紋樣，無論是八仙人物還是他們手中的器物都具有祝頌長壽之意，故民間多以此為雕刻題材；三是在民俗活動中，民間信仰巫風(fēng)尤盛，這從清末貴州僅存的文言短篇小說集——范興榮《啖影集》里的《跳神》篇中也可以得到佐證；四是這些供桌為民間美術(shù)研究提供了實物。

就此而言，它們都值得進入博物館收藏。