石雕獅子的早期記載其實(shí)石雕獅子是中國(guó)古代人根據(jù)非洲人進(jìn)貢的獅子而來的，獅子的源產(chǎn)地主要在非洲！亞洲和美洲，是最兇猛的食肉貓科動(dòng)物之一獅子體形碩大，頭部寬闊，鼻骨較長(zhǎng)，鼻頭呈黑色獅子耳朵較短，近圓形四肢強(qiáng)壯，爪子較寬尾巴較長(zhǎng)，末端還有一簇深色長(zhǎng)毛獅子毛發(fā)較短，體色有淺灰！黃色或茶色公獅頸部周圍包著一層鬃毛，稱作獅鬃，鬃毛有淡棕色！深棕色！黑色等，長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛一直延伸到肩部和胸部獅子會(huì)經(jīng)常性吼叫，主要為了宣誓其領(lǐng)地中國(guó)與中亞印度往來甚早，作為禮物或貢品，獅子也從這些地區(qū)較早地進(jìn)入了中國(guó)，所以目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的獅子造型大部分為亞洲獅亞洲獅身軀略小，體長(zhǎng)1.1一2.8米，體重100一190公斤皮膚較皺，鬃毛較少，腹部和前肢肘部也有少量長(zhǎng)毛，尾端球狀毛較大中國(guó)早期文獻(xiàn)中，獅子被寫作師子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人對(duì)獅子已經(jīng)有了一定的認(rèn)知獅子在藝術(shù)上的表現(xiàn)是獅首翼獸，寫實(shí)的獅子還未發(fā)現(xiàn)，這樣的獅子都是神化的獅子或虎化的獅子。

現(xiàn)在所知的有關(guān)獅子傳入中國(guó)的最早記載，見于漢代班固撰寫的漢書漢書西域傳載：烏弋國(guó)有獅子，似虎，正黃，尾端毛大如斗，汗血之馬充于黃門，巨象！獅子！猛犬！大雀之群食于外囿殊方異物，四面而至。烏弋，就是今天的阿富汗赫拉特地區(qū)，現(xiàn)在仍然是野生獅子的重要棲息地和保護(hù)區(qū)烏弋國(guó)有獅子，又稱獅子等為殊方異物，佐證了我國(guó)不產(chǎn)獅子的歷史事實(shí)文中記述了獅子是漢武帝派張鴦出使西域之后，西域國(guó)家將其作為禮物傳入中國(guó)的由此可以看出，至少在西漢文景之時(shí)獅子已經(jīng)傳入中國(guó)石雕獅子在佛教中的地位在佛教產(chǎn)生之前，印度把獅子稱作百獸之王，并把人中的帝王比作威武迅猛的雄獅如釋迎牟尼的祖父就是獅子頰王，見于大智度論卷三！五分律卷十五等諸多佛教經(jīng)典的記載這種崇拜獅子的文化自然對(duì)佛教產(chǎn)生影響。

佛教創(chuàng)立后，以獅子為靈獸，對(duì)獅子形象推崇備至據(jù)佛教經(jīng)典，始祖釋迎牟尼有多種稱號(hào)，如人中獅子！人中人獅子！人雄獅子！大獅子王等，都是把釋迎牟尼佛祖比作獅子佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)載：佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)，景德傳燈錄記載釋迎生時(shí)一手指天，一手指地，作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊在佛教經(jīng)典中，稱佛的說法，特別是始祖釋迎牟尼佛的說法為獅子吼總之，石雕獅子在佛教中占據(jù)著非常重要的地位白化文先生認(rèn)為：在諸多的大型動(dòng)物中，佛教對(duì)石雕獅子最為偏愛，它似乎成為佛教在某些方面的一種象征，或說是象征物這對(duì)獅子形象的傳播起到了推波助瀾的作用獅子作為外來物種，最終卻成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，這與它在佛教中的地位以及佛教的傳入和傳播是密不可分的。。