石佛之緣：中國早期石雕造像欣賞我國的石雕造像主要以佛教為主，也有少量道教造像。原供奉于寺院、石窟等宗教道場，現(xiàn)散落于各地。公元1世紀，在古希臘雕塑藝術影響下，佛教造像最早出現(xiàn)于印度西北部犍陀羅地區(qū)。中國的佛造像藝術是在公元1世紀佛教傳入中國后逐漸發(fā)展起來的，將佛教高深的哲理轉化為藝術形象，不斷吸收、融入中國之文化藝術，逐步發(fā)展形成了具有中國文化藝術內涵、鮮明時代風格與不同地區(qū)特色的中國佛造像藝術體系。

從魏晉南北朝到隋唐時期，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、甘肅天水麥積山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等大批石窟寺被開鑿受大型石窟造像的影響，石雕佛教造像成為佛教造像的主流，其中山東青州、山西太原天龍山和河北定州曲陽的石雕佛教造像完全脫離了對印度式佛教造像的模仿，創(chuàng)造出全新的中國式佛教造像。北魏中晚期才逐漸在山東確立了穩(wěn)固的統(tǒng)治，于是山東地區(qū)雖早有胡族統(tǒng)治亦尊崇佛教之記載，也是在北魏統(tǒng)治山東半島之后，佛教才得以廣泛而全面的深入民眾的生活，造像數(shù)量亦迅速增加，尤其單體石雕佛像、菩薩造像更為突出。

與此同時，隨著北魏版圖的不斷擴大，亦使得漢白玉這種材質的使用地區(qū)更加廣泛，進入北齊之后，更是在定州、鄴城等地大量使用漢白玉作為造像材料石雕造像是一種迷人的藝術，那些形神兼具的佛與菩薩的形象，仿佛億萬年前就藏在山石之中，直到有一天被鑿去遮蔽才顯露于世間。故宮藏北魏石造像碑造像碑中間是釋迦牟尼佛，身披袈裟，右手施無畏印，表示使眾生心中無所畏懼，左手施與愿印，表示能夠滿足眾生所祈求的愿望。兩側的脅侍菩薩站在蓮臺之上，披帛在身前穿璧交叉。背光上線刻佛的圓形頭光，內層是蓮瓣，外層蓮葉纏繞，最外層是火焰。佛碑兩側及背面為信眾禮佛。

佛與菩薩的臉上都露出淡淡的微笑，使人心生祥和與平靜北魏石雕思維菩薩像規(guī)格：H.52.W.32.4cm六世紀初石灰?guī)r美國大都會藝術博物館收藏這尊來自中國的思維菩薩石雕坐像，是前北魏造像之精品。菩薩磨光發(fā)髻高隆，大耳垂肩，臉部略長，眼部略凹，鼻挺唇厚，清秀俊美。雙肩瘦削，胸部平直，身體略向前傾，頭部略偏向右側，右手上舉作思維狀，呈游戲姿坐于方臺之上。衣紋稠疊整齊，呈扇形均鋪在坐臺之上。整尊造像做工細膩，像身由于長期撫摸，形成一層包漿，渾身透析出金屬質地光澤。

從面部及衣紋尚有古印度犍陀羅藝術風格之痕跡，具有典型的北魏遷都洛陽初期造像特征從這尊造像的背面可以看到石灰?guī)r被斷裂的痕跡，從中可知此像不是一件獨立的圓雕作品，而是依附山巖為背景的浮雕像，被硬生生的從山巖中分離。博物館未說明此像出自中國何地，何時流落至美國，在遺憾之余也給我們留下了無盡的想象空間。鄴城出土北魏譚副造釋迦牟尼佛說法像此像頭部殘存水渦紋發(fā)髻，身穿通肩大衣，右手施無畏印，左手持衣緣，跣足站立于蓮花座上。

脅侍菩薩站立于兩側，殘存的菩薩頭戴寶冠，佩瓔珞，下穿貼體長裙，手中持物，所立蓮花座由力士和護法獅子承托背屏上部雕佛像頭光和身光，頭光由內圈的蓮瓣和外圈的坐佛組成，身光處雕刻對稱的飛天，邊緣為火焰紋，頂部中心雕刻坐佛。在佛像和力士之間淺雕供養(yǎng)人，環(huán)繞佛像雕刻有供養(yǎng)人姓名。造像背面中間雕刻菩薩交腳坐像，兩側分別為大梵天王、難陀龍王、天帝釋、跋難陀龍王、供養(yǎng)人及飛天像，下面雕伎樂、供養(yǎng)人像和造像題記。造像題記中有“邯鄲縣龐安兵”“釋迦牟尼青石立像”等文字，以及對國家富強、平安的祈愿。

北魏有些佛像的造型，已非我們的審美能力范圍之內這種夸張變形，可能在世界范圍的歷代佛教造像中，可能是最極致的了，已經(jīng)不符合佛教造像的法度了。這種造型在北魏的小型佛像中占有相當多的比例，也許是受了鮮卑原始民族宗教圖騰的影響。佛教造像應該符合人類形象的基本特征和比例結構，才能為絕大部分人所接受。北魏這種佛像在當時可以被信眾供奉，現(xiàn)在基本只有歷史收藏和藝術價值了，能欣賞的也是收藏家和藝術家。

在山東省博物館，有這樣一尊歷盡了千回百轉才得以呈現(xiàn)在世人眼前的珍貴的鎮(zhèn)館之寶——東魏蟬冠菩薩像蟬冠菩薩像出土于濱州市博興縣著名的龍華寺遺址，高120.5厘米，雕刻有巨大圓形頭光。菩薩衣著得體，戴高冠、披帛帶、著長裙；裝飾也十分華麗，佩項鏈、嵌寶珠。菩薩像身軀修長，衣服略薄而貼體，衣褶密而不厚，整體呈現(xiàn)受北魏晚期影響的東魏造型，并有北齊薄衣透體的造像新風，距今約。弄女等造彌勒像東魏武定五年通高82.3厘米鄴城北吳莊出土背屏式三菩薩造像，白石質，通體貼金彩繪。

彌勒菩薩頭戴高冠，面像方圓，窄眉細目，直鼻小嘴雙手分結手印，交腳而坐，脅侍菩薩手中持物站于兩側蓮臺上。舟形背屏邊緣雕刻三身對稱飛天，頂部雕刻佛塔。方形基座正面雕刻童子托香爐、弟子、供養(yǎng)人與力士，左右兩側面雕刻四身神王像，背面雕刻象神王、珠神王及造像題記。背屏背面雕刻“白馬舐足”場景，其中太子半跏趺坐于筌蹄上，身姿右傾，作思惟狀。前方的白馬曲腿引頸吻向太子左足，仆人侍立于一側。

王元景造彌勒像東魏武定四年鄴城出土王元景造彌勒像，為一佛二弟子二菩薩背屏式造像，中央主尊為高肉髻，身穿褒衣博帶式袈裟，主尊蓮座兩側形成龍吐嘉蓮形式背屏中心雕刻纏枝紋圓形頭光，邊緣有三身對稱飛天，頂部中心為佛塔。背面刻有“白馬舐足”場景。此“白馬舐足”場景，為太子半跏趺坐于樹下，侍從掩面、流露出不舍之情，白馬引頸舐足。鄴城地區(qū)東魏造像的背屏、臺座等處雕刻有“白馬舐足”的場景，是鄴城佛造像極具特點的畫面。東魏貼金彩繪石雕左脅侍菩薩半軀殘像青州市龍興寺遺址窖藏出土，殘高36厘米，高浮雕，石灰石質。為一鋪三身背屏式造像的左脅侍菩薩，面含微笑，丹鳳眼。

額前長發(fā)梳成五個圓形，腦后長發(fā)分成兩條發(fā)辮沿雙肩垂至上臂，并在雙肩部各飾一圓形物頸佩貼金項圈，飾復雜的瓔珞，身著天衣，飾雙層浮雕蓮花的頭光。青州龍興寺遺址窖藏出土，石灰石質，高浮雕一鋪三身像。通高310厘米，最薄處僅4厘米，最厚處達40厘米，是龍興寺遺址出土佛教造像中最大的一件。主尊佛面相方圓豐滿，螺發(fā)高髻，上施寶藍色。面部殘留貼金，杏眼長目，表情溫和。著雙領下垂式袈裟，上飾彩繪的田相，胸前露出結帶。飾頭光和身光。右脅侍菩薩上身殘。左脅侍頭戴寶冠，身著天衣，佩項圈，腹部飾蝴蝶狀飾物。

三尊像背部連接蓮瓣狀背屏背屏下部主尊兩側是高浮雕彩繪的雙龍，口銜蓮花、蓮葉、蓮蕾形成基座，托起二脅侍。背屏上部正中為一單層側面塔，飾山花、蕉葉。塔兩側環(huán)繞飛天八身，四身托塔、二身舞蹈，二身分執(zhí)排簫和鈸。佛三尊像東魏高104cm上海震旦博物館藏“三尊”是佛教造像中組合安置佛像的一種形式。雖然大乘佛教認為，各佛皆有大量菩薩脅侍以便度化眾生，但造像時通常只在佛陀左右設置兩脅侍菩薩以為表率。

這鋪佛三尊像由中間主尊佛像與兩旁脅侍菩薩組合而成，二者借由身后背屏連為一體，除佛像雙手、背屏及臺座有所殘缺外，其余各處均保存較為完整，局部仍可見殘留彩繪痕跡主尊佛像比例略大，肉髻高聳，螺發(fā)密布，面形長圓，杏目秀鼻，內著僧袛支，外覆袈裟，衣紋以直平階梯形式表現(xiàn)，衣擺層疊垂墜，衣裾外揚。左右脅侍菩薩頂戴華冠，肩披帔帛，胸掛瓔珞，身姿挺立。主尊佛像身側各雕有一韻動矯健祥龍，蓮莖、蓮葉、蓮蓬自龍口而出，蓮蓬順勢彎折化作兩脅侍菩薩足下蓮臺，設計頗具巧思。此佛三尊像貼金，以應佛與菩薩三十二相之“金色身相”，并以多種名貴色料為佛像莊身，敷彩艷麗。

三尊皆含笑意，尤以右尊菩薩開口微笑更顯親和，其頭飾螺發(fā)、“褒衣博帶、秀骨清像”造型與衣紋表現(xiàn)為東魏時青州造像典型特征此外，佛像手肘處均見有鉆孔，可能是受石材厚度限制，突出佛體造型的雙手需靠外接，而由手肘處鉆孔推測，佛手應是以短鐵條分插入手肘部鉆孔處，銜接后或再采灌錫等法密封加固。六世紀東魏石灰?guī)r圓雕尺寸：196.5x90x46cm洛陽白馬寺出土美國波士頓藝術博物館收藏這是一件罕見的東魏時期的圓雕佛像，彌足珍貴。

１９０３年春天，日本畫家兼業(yè)餘考古學者早崎粳吉和岡倉覺三曾造訪中國洛陽附近的白馬寺，親眼目睹中國人在寺中挖出此菩薩坐像他們屢次想購買這件雕像未果，但不久此雕像便在白馬寺神秘消失。在岡倉去世前此坐像出現(xiàn)於巴黎。波士頓藝術博物館在紐約購入此像。這件華麗的雕刻是從中國流失的早期石雕中的最大作品之一，近似龍門石窟的雕刻。菩薩的頭冠雕刻的繁複華麗，面龐方正飽滿，面露微笑、神情慈悲安詳。衣褶流暢而有柔和之感。

此像的背後也有雕刻，很顯然這件作品原先並非刻在石窟的牆上，而是一個獨立個體，一件真正的圓雕作品，它的出現(xiàn)表明古代中國的石雕技術已經(jīng)到了相當成熟的階段陳迴黨等造釋迦牟尼佛教石碑時代：西魏大統(tǒng)六年公元尺寸：通高90.5厘米上海博物館藏碑額部殘缺。中上部為佛龕，所造主尊高發(fā)髻，豐頤，嘴含笑意，身著袈裟，衣裙下擺層層波褶覆蓋佛座。二旁各有一弟子及一脅侍菩薩。佛座下左右各刻一張口吐舌之護法獅，具威猛狀；中置二力士，手托佛座，側蹲其下。龕楣線刻雙龍，刀法細勁精美；龕之兩側各鑿三小龕，上下排列，內有坐佛一尊；碑之左側亦有上下三個佛龕，其內為釋迦多寶二佛并坐像。

此類小龕和佛像，相對于主龕大像只不過是一種襯托或點綴，但制作者依然運用其嫻熟的刀法，一絲不茍地刻畫出其各個細部，且以細刻、浮雕等不同技法，完善每尊佛像的造型和容貌，使整個布局猶如石窟寺洞窟造像的一個縮影在碑的下部刻有長篇銘文。銘文字體規(guī)整清秀。西魏一佛二菩薩造像碑甘谷縣大像山文管征集甘谷縣博物館藏造像碑正面浮雕一佛二菩薩像。佛身后有舟形背光和雙層圓形頭光，高髻大耳，雙眉修長，垂目俯視，嘴角略帶微笑，身著通肩袈裟，胸部袒露，腰系博帶，右臂上舉，手已殘缺，左手施與愿印，結跏趺坐于長方形須彌座上，慈祥端莊。

二菩薩身后亦有舟形背光，束高髻，戴寶冠，目下視，衣帶得體，裙飾拖地，雙手攏于袖中，置于腹前，侍立于佛的兩側，神態(tài)謙恭須彌座有殘損，右下角似有供養(yǎng)人，兩側各浮雕一護法獅子，獅尾高翹，生動活潑。美國史密森尼博物館藏北周精美石雕：交腳彌勒菩薩石碑北周千佛造像上海博物館藏這是一座以石碑形式雕刻的千佛群像。歲月的風沙雖然已將它消蝕得殘缺不全，但四周滿刻的千佛小龕，依然給人一種神圣的感覺。整個石碑布局嚴密，排列規(guī)整，正背中央鑿刻釋迦與彌勒佛，生動地表現(xiàn)出賢劫千佛的莊嚴之景。北周造像主要的風格特征是面闊而方圓。

一般來說由于過度強調頭部的表現(xiàn)，形成頭身比例失調，相對現(xiàn)實中人體而言，佛像造型頭大而身軀小北周造像，除主尊、脅侍和供養(yǎng)像外，無其他雕飾，對比之下，確實是拙樸簡潔之代表。西安碑林藏北周佛立像石雕坐佛七尊像北齊漢白玉雕刻顏料貼金鄴城出土主尊佛像跏趺坐于束腰蓮臺上，身穿袒右肩式袈裟，袈裟輕薄貼體。兩側蓮臺上分別站立著聲聞弟子、緣覺弟子、脅侍菩薩，神態(tài)沉靜。背屏呈透雕雙樹形，其上有飛天捧花環(huán)和雙龍托佛塔。

青州龍興寺出土北齊石雕觀音立像釋迦佛石雕像年代：北齊尺寸：92cm青州佛像平素貼體的袈裟，衣紋樣式受到印度笈多造像影響最爲顧顯著，佛像螺發(fā)右旋和低平肉髻相的特徵，亦受到南印度阿瑪拉瓦蒂造像元素的影響北齊時代青州造像特徵，佛頭肉髻低平，把北魏過去的高聳肉髻，改成貼切自然的扁平狀螺發(fā)，此尊佛立像爲典型的山東青州風格。石灰?guī)r佛頭年代：北齊質地：石尺寸：27cm佛頭以石灰?guī)r雕鑿，螺髮，頂有肉髻，面相方圓，額寬且臉型飽滿端正，雙耳長垂及肩，眉目描畫細膩，雙眼微闔，面容慈悲平和，神態(tài)安詳，表現(xiàn)了佛經(jīng)中記載佛祖即釋尊容貌之八十種細微特徵。此像雖僅殘留佛頭部，但製作精細，可以窺見原件當是一件精緻完美之作。

此像體現(xiàn)了北齊時期佛像造像之高超技藝北齊佛像之優(yōu)勝，取決於其線條的柔與美。此佛像雕鑿精細，結構嚴謹，可窺工匠雕刻時之虔誠，其誠心與佛像相容，成造像之圓滿，可謂至美。北齊貼金彩繪石雕佛立像高108厘米石灰石，圓雕像青州龍興寺窖藏出土青州博物館藏佛像圓珠狀發(fā)髻施藍彩，袈裟從左肩斜披裹身，上施凸起的泥條狀衣紋。下著長裙，垂直足踝，衣裙下擺內斂，衣褶上有貼金。

北齊時期流行這種寬肩細腰、佛衣貼體、衣紋舒朗或不刻畫衣紋的新形式，明顯帶有中印度馬圖拉藝術的風格宿白先生認為，這種變化與北齊對漢化的抵制、重視中亞諸胡伎藝以及6世紀天竺佛像的一再東傳有關。大理石釋迦牟尼佛首北齊高度：27.8厘米蘇富比拍品縱觀中國藝術史，北齊時期無論在宗教、世俗方面，均呈現(xiàn)出一派氣象郁勃之景象，因兼容并蓄外族及其文化、思想、信仰而致本土風貌大為充盈。佛教造像之輝煌成就在此一朝可謂登峰造極。北魏時期，造像手法惟承南亞、中亞范式，時至北齊乃臻成熟，自成一格。

然鑒觀北齊造像，仍顯虔敬莊嚴，慈靜平和，尚未見唐代造像明快、婀娜之態(tài)這尊佛陀造像慈祥的臉上一雙妙青蓮目微微下垂，似在審視眾生，又似在內觀自性。細長挺立的鼻子兩側有下垂的耳朵和精致的唇邊，所有的眉毛下面都是均勻的拱形，頭發(fā)排列成密集的一排螺形卷發(fā)上升到略微隆起的肉髻寶頂。此北齊大理石雕佛頭像，工藝尤為精湛，五官輪廓柔和細膩，面相慈悲，不失莊嚴，尤為珍罕。北齊貼金彩繪石雕佛坐像通高64厘米青州市龍興寺遺址窖藏出土青州市博物館藏這尊圓雕佛坐像，石灰石質。

頭頂肉髻低平，表面飾螺紋，面相方圓豐滿，雙目微閉，嘴角內陷，含笑意寬肩、挺胸、細腰、收腹，體態(tài)雄健而有力度。面部及手、足踝露處貼金。左手施與愿印，身披右袒式大衣，有偏衫包右肩，大衣薄厚適中，表面飾有階梯式衣紋。佛像體態(tài)健壯，結跏趺坐于圓形仰蓮座上。青州市龍興寺遺址窖藏出土。圓雕坐像，石灰石質。佛像肉髻微凸，表面飾螺發(fā)，面相方圓豐滿，雙目微閉，嘴角內凹，面帶笑意，鼻梁高直，嘴唇棱角分明，刻畫細膩，神態(tài)慈和寧靜；寬肩、挺胸、細腰、收腹，體態(tài)雄健而有力度。

身著覆肩袒右式袈裟，施紅彩，表面飾有階梯式衣紋，下穿密褶長裙，垂足善跏趺坐佛像面、胸部貼金，胸前畫一“卐”形符號，以黑彩繪成。據(jù)《唐慧苑華嚴音義》載：“卐本非漢字，周長壽二年，權制此文，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也?！睆拇耍皡e”的讀音也被確定下來，成為一切成就，吉祥如意的象征。半跏思惟菩薩像北齊高66公分上海震旦博物館藏半跏思惟菩薩像是中國北朝晚期佛教造像中頗為流行的菩薩樣式。

此類菩薩像姿勢特殊，一般以左足垂地，右腳橫置于左膝，上身稍前傾，曲右肘支頤，以一指或數(shù)指微觸面頰，左手平放在翹起右腳之上，呈現(xiàn)思惟之狀這尊半跏思惟菩薩像坐于束腰鼓形座之上，頂戴華冠，額發(fā)中分，面形豐圓，眼簾低垂，鼻梁挺直，嘴角含笑，曹衣出水，斜掛瓔珞，呈現(xiàn)出典型的北齊造像風格特征。其右前臂雖已損毀，但從俯首斂目、上身微傾、手足姿態(tài)及右頰殘存指尖痕跡等細處，仍可感知一半跏思惟菩薩沉思凝想所傳達出的冥思氛圍。思惟菩薩的形象，源出佛傳故事。

相傳釋迦摩尼成佛之前為菩薩身的悉達多太子，因目睹人生“生、老、病、死”種種苦難，離家出走，探求解脫之法，歷經(jīng)苦難，最后終于徹悟思惟菩薩即是其探求人生真理過程中一個關鍵形象，面對當下現(xiàn)實之苦難、即將飛升之光明。盧舍那法界人中像年代：北齊規(guī)格：高66公分上海震旦博物館藏盧舍那的意思是“光明遍照”，法界人中像是盧舍那佛的一種形式，是從華嚴信仰而來。

人中的意思，簡單的說法是對佛的尊稱；深一層的解釋是“人體之中”，意旨在表達《大方廣佛華嚴經(jīng)》所說的“佛身充滿諸法界，普現(xiàn)一切眾生前”的觀念，因此人中像一定是在盧舍那佛身上，描繪法界諸項無一不限的道理此尊盧舍那法界人中像的彩繪敷金保存完好，是一件十分難得的山東青州造像。佛頭，雙足與左肘以下都已殘缺。人中像身著通肩袈裟，右手握衣緣，下擺較短而且收直，露出腳踝，衣薄而平滑貼體，襯出雙腿。像這樣薄衣貼身的鹿野苑式佛像，盛行于四、五世紀的印度笈多王朝，此際由印度渡海而來，傳到青州。佛袈裟上遍施彩繪，更令人耳目一新，正面、背面各分為三直條、五橫路，其上布滿了彩繪界格，好似百衲衣。

正面中央最上一格畫的是坐佛，頂有華蓋，兩肩側繪飛天，其他田字形方格，表現(xiàn)六道眾生的故事場景從天界至地獄的六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。色彩豐富，有朱紅、寶藍、孔雀綠、藕紫等色，均使用天然礦物質顏料。佛身貼金，以應三十二相的金色身相，立像頸部仍保留較多的貼金痕跡。北齊飛天石雕高91.5cm上海震旦博物館藏飛天樣態(tài)變化多樣，或凌空散花，或曼妙輕舞，或吹彈器樂，以歌舞香花供養(yǎng)諸佛菩薩之天人，烘托佛陀說法時信徒心中之法喜。

這件石灰?guī)r質飛天作回首折腰姿，束發(fā)戴冠，面型豐圓，細眉秀目，眼簾低垂，嘴角上揚，微含笑意；裸露上體，腰系長裙，肩披彩帶，頸飾項圈，一手執(zhí)蓮花，一手持摩尼寶珠，飛勢動感有力，儀態(tài)自如優(yōu)美，體量雖碩，但端莊中不失靈活嫵媚，具有北齊造像典型的風格特色釋迦牟尼佛石像年代：北齊尺寸：高164cm，寬62cm質地：石出自響堂山石窟上海博物館藏釋迦牟尼佛面相豐潤端莊，二眼俯視，稍稍內收的唇角，蘊含著親切的笑意。圓肩寬胸，衣裙刻劃洗練流暢，結跏趺坐于極為少見的雙層蓮花座上。造像背光上的圓形頭光共分蓮花紋、線條形弦紋及外層的河蓮紋圖案，最外緣是熊熊燃燒的火焰紋，在火焰紋之中裝飾有五尊化佛。整個背光至為繁麗豪華，極具裝飾之美。

這尊釋迦牟尼佛石像既散發(fā)著濃重的外來宗教氣息，又體現(xiàn)了造型藝術的美，成功地將宗教和藝術糅和在一起，創(chuàng)造了一個理想主義的化身北周～隋石灰?guī)r雕觀音立像高249cm美國波士頓藝術博物館藏此像原本通體彩繪，年深日久顏料脫落，只有背部的色彩因為靠墻而保留下來。這尊佛像大有來頭，梁思成曾在《中國雕塑史》中述及：“北周遺物，……最精者莫如現(xiàn)藏波士頓及明尼阿波利斯二軀，……其中尤以波士頓為精，菩薩為觀音，立蓮花上，四獅子蹲座四隅拱衛(wèi)。菩薩執(zhí)蓮蓬，右手下垂，持物已毀。衣褶流暢，全身環(huán)佩極多。肩上袈裟，自兩旁下垂，飄及于地。

寶冠亦以珠環(huán)作飾，頂有小佛像企立姿態(tài)頗自然，首微向前伸，腰微側轉。秀媚之中，隱有剛強之表示，由藝術之眼光視之，遠在齊像之上矣。”甚至認為遠在中國石雕造像巔峰之一的北齊造像之上，評價之高已經(jīng)是無以復加了。美國大都會藝術博物館藏：隋代石雕觀世音菩薩立像隋代石雕觀世音菩薩立像高20.4厘米曲陽修德寺遺址出土河北博物院藏菩薩頭頂上方倒懸著一條神龍，昂揚舒展，虬勁有力。菩薩頭戴寶冠，面相豐滿，披結節(jié)式帔帛，袒上身，下著長裙。

右臂曲于胸前手持蓮蕾，左手下垂提香囊李阿昌造像碑隋開皇元年石高146.5厘米寬50厘米厚16厘米甘肅省涇川縣水泉寺出土甘肅省博物館藏甘肅境內的造像碑始于北魏時期，其后造像碑體量逐漸增大，內容也更加豐富起來。這件隋代造像碑從上到下大致可分為四層，上方是釋迦多寶二佛并坐，兩側各有一佛二弟子小龕。其下為一佛二菩薩，再下為彌勒倚坐像與二弟子，兩側各有一佛二弟子小龕。最下層區(qū)間內刻文殊與維摩詰對坐說法。這些題材常見于北朝至隋的造像碑上。

此碑在人物的組合排布上顯得十分成熟，雖人物眾多，仍被安排地有條不紊，如維摩詰像，坐于帳中，身后有幾位立姿的人物，雖空間狹小，仍能將人物的前后主次關系表達清楚隋彩繪貼金觀音菩薩石立像圓雕，砂石質造像高198cm，寬50cm出土于涇川縣宋龍興寺窖藏佛像遺址涇川縣博物館藏菩薩身材修長，腰部略扭，整體呈“S”形。初，涇州古城內一方銘文磚“千年一現(xiàn)”，揭開了一段前代典籍鮮有著錄的歷史真相。在公元，涇州龍興寺僧人云江和智明，將歷經(jīng)三十年左右時間從四方獲得的“佛舍利二千余粒并佛牙佛骨”瘞藏于本寺曼殊院文殊菩薩殿內的地宮。

在舍利地宮東西兩側還先后出土了同一時期埋藏的278件佛像、菩薩像、天王、力士、沙彌造像和造像碑、經(jīng)幢等物隋彩繪貼金觀音菩薩石立像，即是此次出土窖藏佛像中最為精美的一件，體現(xiàn)了當時涇川佛教文化的興盛和造像工藝的發(fā)達。隋代觀世音菩薩立像青石，通高90厘米西安市蓮湖區(qū)唐禮泉寺遺址出土圓雕菩薩，頭戴盛飾大、小團花間云紋及平行線條的華麗寶冠，冠帶在雙耳上方打結后向兩側下飄至雙肩。面相豐滿秀美，方頤，雙目微微閉合，鼻梁直挺，鼻翼較寬，鼻尖殘缺，雙唇微閉，顯示出菩薩莊重嚴肅的神情。

頸飾帶鈴的寬帶形項圈，雙腕戴雙條形鐲，胸佩由三排小聯(lián)珠紋、小團花等組成的華麗而精致的瓔珞，瓔珞自雙肩下垂至膝部用一團花串聯(lián)成環(huán)形觀世音菩薩裸露上身，斜披絡腋，下著貼體長裙，腰系裙帶，裙帶在腹前挽一花結，肩披紅、綠、蘭三色帔帛，帔帛由兩臂下垂交叉于下腹前，形成“X”形、交叉處有一環(huán)狀飾物。觀音菩薩跣足立于圓臺上，臺高4厘米，直徑20厘米，臺底下有高7厘米的圓柱形榫是為固定造像所用。造像比例勻稱，體態(tài)健美，軀體微曲，左手曲舉執(zhí)拂塵，右臂從肘部向前抬伸，手持凈瓶。

從造像的表現(xiàn)技法看，線條較為稀疏，下部有稀疏的衣褶，雕刻技法正處在由直平刀法向圓刀刀法的過渡階段隋代白石雕刻觀世音菩薩殘軀殘高45厘米西安市雁塔區(qū)隋正覺寺遺址出土圓雕菩薩，左臂及下半身殘缺，頭梳高髻，戴三排聯(lián)珠組成的華麗化佛冠。冠前正中和兩側雕刻“心”形飾片，飾片周圍亦有聯(lián)珠裝飾，正中一片上雕刻雙手施禪定印、結跏趺坐的阿彌陀佛，阿彌陀佛有圓形頂光。冠帶順雙肩下垂。面形豐滿圓潤，曲眉細目，眉中加刻一道細陰線，鼻翼較寬，嘴角上翹，面帶慈祥的微笑，具有少女般溫柔羞澀的表情。

頸部有兩道蠶節(jié)紋，雙耳戴環(huán)狀耳，頸戴扁寬帶形項圈，臂著釧，腕帶鐲，胸佩三條由大、小聯(lián)珠組成的瓔珞，其間飾有蓮花，一條在胸前形成“W”形；一條自肩部下垂至腹前相交，相交處有一朵蓮花；另一條自雙肩垂直向下，瓔珞顆粒粗大，有沉重感上身半裸，斜披珞腋，腰以下著長裙，裙帶在腹前打花結，肩搭帔帛，帛帶在腹前橫二道。右臂從肘部上舉，手執(zhí)柳枝。菩薩造型肌肉豐滿，體魄健壯。張波造石彌勒佛像隋開皇五年殘高23.5厘米，寬16.5厘米北京故宮博物院藏背屏一佛二菩薩三身像。佛像肉髻低平，方圓臉，嘴寬，唇薄。身材頎長，腹部略向外挺。著雙領下垂袈裟，階梯狀衣紋，右手施無畏印，左手施與愿印，赤足立于寶裝覆蓮座上。

佛兩側為菩薩，頭戴三葉冠，寶繒從兩側葉中穿出垂在肩前戴桃尖項圈，披帛在上腹處系結后上繞到手臂外側垂下。下著裙，系帶下垂，赤足立于由蓮葉撐起的圓臺上。二菩薩內側手胸前持蓮蕾，外側手腿側持桃形物。下為長方形基座，正面刻出平臺。中央為半身地神雙手托舉博山爐，爐兩邊有蓮葉，外側為正面?zhèn)壬矶鬃莫{子。發(fā)愿文刻在右、后兩面，為“開皇五年七月廿七日，為亡息張文學敬造彌勒像一區(qū)，張波為息。

”隋代佛坐像高111cm上海震旦博物館藏佛教造像與一般雕塑創(chuàng)作有別，并非以對美的追求為終極目標，而是透過具體的形象來傳達佛教教理與思想《大智度論》卷第二載：“佛陀，秦言智者。有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀”，有自覺、覺他、覺行圓滿之意，因此佛陀容貌莊嚴殊勝，經(jīng)典中稱之為“三十二相”、“八十種好”，是諸佛法相的基本儀軌。這尊石灰?guī)r質佛坐像著偏袒右肩式袈裟，結跏趺坐，法相莊嚴，神思安詳，兼具“頂上肉髻相”、“眉間白毫相”、“兩頰隆滿相”、“身形端直相”及“足下安平相”等殊勝容貌。

佛像頭部殘留有部分早期貼金妝彩痕跡，左肩處勾鈕式結帶為隋代造像常見裝飾，整體造型簡練典雅隋代造像融合北齊優(yōu)雅細致與北周質樸敦厚的藝術樣式，并加入新時期審美觀，形成嶄新而成熟的造像風格，為此后唐代造像寫實藝術表現(xiàn)形式的出現(xiàn)奠定了基礎。隋仁壽二年高43厘米曲陽修德寺出土故宮博物院藏二菩薩頭戴三葉花蔓冠，頭光相連，長圓臉，長眉細眼，高鼻梁，相貌沉靜自然。一手食指支頤，一手抱足踝，半跏趺坐，一足踏蓮臺，姿勢相同，左右對稱。兩側立脅侍弟子。

基座前面雕刻化生童子托博山爐、護法獅和力士像，背面刻發(fā)愿文：“仁壽二年五月甘四日佛弟子雷買為亡父母敬造白玉像一區(qū)上為皇帝及眾生得□離苦”阿彌陀佛大理石時代：隋代開皇規(guī)格；580×203cm來自中國河北省韓翠村崇光寺隋朝，公元。盡管佛教在中國廣泛傳播，但是佛教是外來宗教，其宗教教義與中國傳統(tǒng)的價值觀有時會發(fā)生沖突。佛像經(jīng)常與中國的圖案相結合，反映出佛教的適應性和中國文化的包容性。公元4世紀到14世紀的大部份中國雕像都是佛像。隋朝的兩代皇帝都是虔誠的佛教徒，據(jù)史料記載，他們曾創(chuàng)造和修復了許多佛像。這尊阿彌陀佛大理石像就是其中的一件作品。

根據(jù)蓮花基座上的銘文可知，這尊大佛于開皇被供奉在河北省韓翠村的崇光寺佛像的雙手已經(jīng)丟失，但是右手臂可以向上抬升，手掌向外做出保證的手勢。左手位置較低，做出慷慨大方的手勢。阿彌陀佛大理石像外形非常堅固，佛衣有非常平整的褶皺，具備隋朝佛像的典型特征。隋石灰石加彩菩薩頭像高度：36公分來源：山中商會，紐約，蘇富比拍品石雕菩薩頭像，雕工嫻熟細膩，展現(xiàn)菩薩莊嚴華貴，仁慈沉靜，屬隋石雕工藝之最。

菩薩面容纖腴合度，鳳眼低垂，秀眉與鼻梁相連成一道柔弧，長發(fā)后挽成高髻，綴以云頭法輪寶冠，萃集隋代經(jīng)典佛相于一體。