??雕塑美學作為一門社會科學，是在社會的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的口這門科學的淵源可以追溯到古代奴隸社會，古代的思想家對美與藝術(shù)問題所作的哲學探討，對藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與研究，就是美學思想的起源與萌芽。石雕美學的起源是什么????人類社會生活中出現(xiàn)了美，并相應(yīng)地產(chǎn)生了人對美的主觀反映，即美感。

隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)的理論首先是各個部門藝術(shù)的理論，如音樂有樂論、繪畫有畫論、詩歌有詩論、舞蹈有舞論、書法有書論、石雕有雕刻論等等在這些部門藝術(shù)的理論中已經(jīng)涉及藝術(shù)美的本質(zhì)特征和根源等問題，中國古代樂論早就提出了美在和諧的思想例如《左傳》中提出“和”的范疇“和”與“同”不一樣，“同”是單一，“和”是各種對立因素的統(tǒng)一，如音樂中的清濁、大小、短長、疾徐、剛?cè)岬鹊南喾聪喑桑瑤в袠闼氐霓q證法思想。中國古代的《樂記》，對音樂的根源、特征、作用都有較系統(tǒng)的論述在《樂記》中寫道：“兒音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”①意思是音是由人的感情產(chǎn)生的，而感情是外界影響的結(jié)果。

這里所提的“心”與“物”的關(guān)系就帶有哲學意味，實際上就是講主觀與客觀的關(guān)系口《樂記》中的這些思想并不是憑空想出來的，而是對長期的音樂實踐經(jīng)驗的總結(jié)《樂記》的著者和成書時間尚有爭議，據(jù)有的學者考證不會遲于紀元前3世紀的戰(zhàn)國末期從我國出土的文物看在戰(zhàn)國初期音樂已發(fā)展到相當高的水平湖北隨縣出土的戰(zhàn)國初期的曾侯乙墓文物，其中有一套編鐘見彩圖157，由八組六十戒個鐘組成，分卜中下層，音色優(yōu)美。音域很廣，可以演奏一些現(xiàn)代的樂曲。

，卜層的二組鐘，音色嚎亮可拿當演奏主旋律用，下層的鐘形大體重，音色深沉渾厚，可以起供托氣氛的作用上層的紐鐘因音列不成音階結(jié)構(gòu)，作用尚在探討、同時出土的還有編馨，一二件石馨，分兩層急掛，按大小次第排列隨縣曾侯乙墓編鐘編馨等的發(fā)現(xiàn)，象征著中華民族古一老而又輝煌的文化藝術(shù)它不仗說明一種音樂理論是在長期音樂藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上形成的，而且具體體現(xiàn)了占代音樂中以和諧為關(guān)的思想????在繪面力一面，東晉顧愷之就提出了“以形寫神”的理論，以后南齊謝赫又提出以“氣韻生動”為中心的“六法”，這是我國古代繪畫藝術(shù)經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)這套理論后來用在石雕上，繪畫的發(fā)展為雕塑打下了堅實的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)在找們可以看到的實物，在戰(zhàn)國時期人物畫就已經(jīng)發(fā)展到相當高的水平，如晚周帛畫《風夔人物》，畫中表現(xiàn)了人物祈濤的神態(tài)馬王堆出土的帛畫，表現(xiàn)了墓主生前雍容華貴、清靜愉快的神情漢代畫像磚獵割禾圖中，表現(xiàn)了大雁聞聲驚惶起飛，人物引弓待發(fā)，或仰射或平射，兩臂平直剛健有力，人物和大雁的形象神態(tài)都很生動畫中所表TLl的情節(jié)是高潮前的一瞬間，能喚起人的豐富聯(lián)想顧愷之的繪畫，如《洛神賦圖》具體地表現(xiàn)了他所提出的“以形寫神”的理論。

這幅畫是依據(jù)曹植所作的《洛神賦》巾的詩意所作，畫中表現(xiàn)的是在一個傍晚日落的時分，曹植在洛水河邊和美麗的女神穿妃相遇，洛神在水面上飄忽不定，似去還來，體態(tài)婀娜，所謂“翩若驚鴻，婉若游龍”，“若輕云之蔽日，若流風之回雪”，而曹植站在岸邊，在恍忽中看見江面上的洛神，可望不可及，流露出一種迷惘和困倦的神情這些作品說明“以形寫神”的繪畫理論是在豐富的繪畫實踐的基礎(chǔ)上提出來的????西方古代美學思想的形成和發(fā)展同樣是和文藝實踐有密切的聯(lián)系在古希臘的美學思想中，如柏拉圖的《文藝對話集》、亞里士多德的《詩學》和《修辭學》，都是建立在總結(jié)以往文藝實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。沒有古希臘神話、雕刻、史詩和悲劇的繁榮，就不可能產(chǎn)生柏拉圖、亞里士多德的美學思想這些都說明古代美學思想早已存在，雖然當時美學尚未成為獨立科學。

????中國古代對“美”的間題也有不少論述，如孔子、孟子、荀子等都曾談過美，但總的看來，當時對美的認識和真善尚未明確分開值得注意的是在先秦美學思想中，還包含了一種樸素的辯證法思想，如老子曾說：，大卜旨知靈乙為夫，斯匕吾乙為小香匕用今天的話說，就是天下人都知道什么是美，這就有丑惡了；天下人都知道什么是善的，這就有不善的了意思是美丑、善惡都是相比較而存在的????雕塑美學思想的產(chǎn)生和形成雖然很早，但是美學作為一門獨立的科學卻是近代的事，是近代科學發(fā)展的產(chǎn)物。最早使用美學這個術(shù)語作為一門科學名稱的，是被稱為美學之父的德國理性主義者鮑姆嘉通他是普魯士哈列大學的哲學教授，他繼承r萊布尼茨和沃爾夫等人的理性主義哲學思想，并進一步加以系統(tǒng)化他發(fā)現(xiàn)人類知識體系有一個很大的缺陷。

在人類的知識體系中理性認識有邏輯學在研究，意志有倫理學在研究，而感性認識卻沒有一門科學去研究，他認為感性認識也應(yīng)該成為科學研究的對象因此他建議應(yīng)該成立一門新的科學，專門研究感性認識這門新的科學叫做“伊斯特惕克”，即美學，這個字照希臘文原意來看是“感覺學”的意思。

由此可見，這門新科學是作為一門認識論提出來的，是與邏輯學相對立的他在其《關(guān)于詩的哲學沉思錄》中，已經(jīng)首次使用“美學”這個概念，，他則正式以“伊斯特惕克”這個術(shù)語出版他的《美學》第一卷，來表明感性認識的理論，規(guī)定了這門科學的研究對象和任務(wù)但鮑姆嘉通在其美學著作中，一開始便不是簡單地談感性認識，而是談對美的認識，即美感的認識????其后，康德、黑格爾在他們的美學著作中沿用了這一術(shù)語，黑格爾曾說：“‘伊斯特惕克’這個名稱實在是不完全恰當?shù)模驗椤了固靥杩恕谋容^精確的意義是研究感覺和情感的科學。